論笑哭表情的『黑歷史』

論笑哭表情的『黑歷史』

一段時間來，年輕人在網絡聊天中高頻率地使用著一個表情符號——笑哭。這個表情在圖像視覺上充滿趣味，明明是一張開懷大笑的臉，卻在擠成縫的兩眼中噴涌出淚水，看起來喜感十足又充滿悲意。每次盯著這個小表情，總會讓人聯想起很多，似乎這張面孔下潛藏著復雜的心情和人生冷暖的故事，會想到周遭數不清的志向高遠卻委身淹蹇的人，還會想到小說里和舞臺上的那些言語幽默、性格可親卻命運辛酸的“小人物”。

網聊空間里，當上些年紀的人還在用“呵呵”“哈哈”等詞匯與“微笑”“齜牙笑”等表情的時候，“笑哭”這個表情就一躍成了年輕人表情世界的新寵，其穿透力往往高于其他表情符號，個中緣由為何？我想，這首先根源于當代年輕人所面對的生存狀態與文化情境。競爭的壓力，精神的不自由等，這些都形成一種無名壓抑與渴望理解并存、不斷塑造理想與自我解構同在的文化心態。如果說這一心態需要多種生活美學的形式予以傳輸和映現的話，笑中飄淚的“笑哭”表情恰是最簡單又最直接的一種形式。年輕人網聊時多用它，大致可分為兩種情況：一是以此表達生活里遭逢的“無奈”和“無語”，它剛好印合了那份欲說還休或欲言又止的糾結情緒，關鍵是這個表情拋出的一刻，一股巨大的自嘲瞬間逼近，使用表情者得到了語言和文字無法表達的快感。這種情況下的“笑哭”可以理解為“流淚的笑”。二是以此表現一種高度的輕松詼諧，基本上用于調侃式的對話或搞笑式的傾訴，其效果絕對超越了之前各種表情的“笑”。這種情況下的“笑哭”可以描述成“笑到流淚”。這個表情在微信、微博、QQ等網聊空間中配合林林總總的文字揮舞著敘事與傳情的力量，還有很多時候，并不需要任何文字，此表情獨立上演，其力度亦頗可觀。

從“笑哭”表情還能引發很多思索，想到藝術史上的某些人物和故事。談到“笑”和“哭”二字，想必大家最先能推想到的是明清之際的八大山人。作為朱明貴胄的他，身披家國凋零愴痛而裝啞佯狂度日，其精神的艱窘和情思的扭結恐怕非尋常人可徹解。他的心靈倒映在筆下書畫中，除了白眼魚鳥和丑怪木石，從“笑哭”可念及的就是他落在作品上的名款，“八大山人”筆畫連結為“哭之笑之”。是哭笑不得還是時哭時笑，抑或哭笑同生，其微妙而繁復的心緒也許“八大山人”自己也未必能講清。這似乎與今日“笑哭”表情存有某種異代相合之處，同樣是無法用語言表述的無奈與不避諧趣的自嘲，只是

“八大山人”自創的這個“笑哭”浸漬著屬于他自己的那份更不足為人道的沉郁之懷吧。

藝術史上還有很多例子，雖然并非以“笑哭”出之，而究其內質，也有若干與“笑哭”的悲喜交集或欲訴無言反求諸他相類的意味。從這個意義上談，“笑哭”表情完全可以指向人類從古到今都不得不直面的一個困境，即莊子所謂的“言不盡意”。為了傳遞胸中那些渴望表露的情與意，人類發明了太多的形式，正如

《毛詩序》所云：“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”如今可以再加一句：

“笑之哭之不足，故‘笑哭’之。”

作為表情符號的“笑哭”也攜帶著視覺圖像的意涵。既是圖像，自然表征出與文字不同的言說價值和表意功能。自上古“左圖右史”的文化傳統被單重文獻的傳統取代之后，文籍中散落的圖像長期居于文字主體的輔翼地位，而今天視覺文化時代的到來似乎又可看作是某種不完全對應的歷史性回歸了。“笑哭”表情只是眾多圖像型表情符號的一例。它們往往不僅是文字的形象補充，其傳示出的內容意蘊已經超越了文字本身。在網聊語境里，很多時候一個恰當的表情圖像真能勝過千言萬語。這在一定程度上得益于網絡科技的發達，而其與現實的生存、思考、情感等空前密切的關系也恰恰昭示出圖像的某種當代特征。在服務當代這一點上，圖像與文字達成了新一輪的默契，“笑哭”表情僅僅是一個縮影。

（選自中國文化傳媒網）

>>佳句摘選斷斷續續歡蹦的音符似花蝶漫舞；朦朦朧朧舞動的旋律似茗煙，馨香繚繞。——《心中有夢，皆是美好》浙江樂清育英學校朱沐悅