過去·未來·經典
——徐無聞先生的藝術生涯

2016-09-28 04:38:04文/向黃

書畫世界 2016年4期

關鍵詞：書法

文/向　黃

大家

過去·未來·經典
——徐無聞先生的藝術生涯

文/向黃

內容提要：對徐無聞一生的研究與創(chuàng)作生涯進行了概述，徐無聞的書法、篆刻源自家學、淵源于名師，經過數(shù)十年的勤奮學習與深入研究，他的研究與創(chuàng)作取得很高的成就，形成了徐氏風格，為后人提供了一條可供效仿的經典之路。

徐無聞；拜師；尊師；勤學；苦學；識見；經典

徐無聞

徐無聞（1931—1993），四川成都人。本名永年，字嘉齡。1930年后，因耳疾，更名“無聞”，遂以“無聞”行世。齋號守墨居、燭明室、聽秋聲館等。徐先生1954年畢業(yè)于四川大學中文系，分配到西南農業(yè)大學工作，1955年調入西南師范大學，從教30余年，直至1993年6月因病逝世于重慶，終年62歲。

徐先生是《漢語大字典》編委；主持《漢語古文字字形表》編寫工作；主編有《秦漢魏晉篆隸字形表》《甲骨金篆隸大字典》《殷墟甲骨書法選》等，與歐陽中石共同主編高等書法教育教材《書法教程》《書法教程參考資料》。整理出版有《廛間之藝》《沈尹默先生入蜀詞墨跡》《鮑廷博校張奕樞本（白石道人歌曲）》《寰宇貞石圖》數(shù)種。徐先生生前并無書印專輯，去世后，家人、門人等整理出版《徐無聞書法集》《名家臨書·徐無聞臨中山王厝鼎》等。

徐先生生前為西南師范大學中文系教授兼古典文學研究室主任，唐宋文學、書法篆刻兩個專業(yè)的碩士研究生導師；中國作家協(xié)會會員、中國書法家協(xié)會理事、中國書法家協(xié)會篆刻評審委員、西泠印社社員、四川省書法家協(xié)會副主席、四川省書學學會副會長、四川省文史研究館館員、四川省文聯(lián)常務委員、重慶印社名譽社長。

小引

壁上懸掛著一件行書作品，是先師徐無聞先生書寫的自作詩：“心手相忘意自仙，嗇翁詩卷蘊金丹。世人哭被虛名誤，筆不生風畫虎難。”

詩，寫得一派天機自然、瀟灑自如。字字透露出居士臥舟、閑觀世事的逍遙。文字的暢達輕快、線條的高妙舒展、墨色的滋潤俊雅，與詩作相映生輝。這中間所表達的人生境界、藝術追求讓人深覺喟嘆、撫案叫絕。詩中的“嗇翁”就是民國初在孫中山大本營擔任秘書長、參議長，后來又擔任中央文史館副館長的四川樂至人謝無量。

徐無聞　篆刻　魯迅詩

拜師與尊師

無聞師出生于西蜀錦里城北的玉局村，就是蘇軾臨終前蒙詔授朝奉郎提舉成都府玉局觀處。那里翠竹環(huán)抱、清溪洄流、屋舍田翥、風光如畫。他幼承家學，從七歲就讀成都實驗小學起，父親益生公徐壽先生就開始啟蒙文史、傳授書法。益生公徐壽先生，民國四川主動隱士。新繁周虛伯《徐君益生墓志銘》云：“君，徐姓，諱壽，字益生，號鴻冥，成都人。其先，明嘉靖中由鄂遷蜀。君長身、短髯、色莊，而即人也溫。其學博兼儒釋經史外，金石書畫皆研貫，工考古、善詩文，書法、篆刻，嚴法多善造。”

在研究無聞師的藝術一生時，我感到就拜師緣來講，無聞師的緣分之好，真是很少有人可比的。徐先生的家族本身就是一個藏研金石書畫篆刻古籍版本氣氛十分濃郁的藝術圈子。比如他的舅舅安徽太平人崔之雄留學日本，嗜好金石版本，與蜀中古籍版本收藏家大關唐氏兩兄弟深為摯友。他奶奶娘家大邑世留堂張孝成以兩千畝良田練得一雙鑒瓷的火眼金睛，與瓷器鑒藏家楊嘯谷時時上下一起，鎮(zhèn)日專研。他的父親本身是四川佛學院的教師、青銅器鑒賞家。少年徐無聞由乃父帶入他的金石書畫朋友圈，時常到川大附近的望江樓吃茶品賞，受到當時蜀中頂尖級學者（王利器、李璠、周虛白、屈守元等）、書畫篆刻家（周菊吾、徐壽、余中英、楊嘯谷等）的熏陶。志學之年的一個偶然機會，被沙孟海譽為民國印學研究“世間不可無”的易均室作為衣缽傳人收入靜耦軒門下，接受了極其深厚的古典印學體系教育。而立之年，師從中國文論泰斗郭紹虞學習。此間，先后在褚保權、吳宓兩先生的介紹下，與沈尹默、潘伯鷹結識并投門沈先生。又由易均室先生介紹與方介堪通信印學，1981年從杭州迂道溫州，完結了拜師儀式。

無聞師拜師、尊師足以為晚生后輩楷模。少年到中年求學所結識的老師們都非常喜愛這位好學深思、勤于實踐的學生。1948年，易均室先生刊印藍印本《稆園論畫絕句》，即由17歲的徐無聞作跋。又在好友唐醉石鐫刻的“滄浪一舸”青田印石上補刻“碧山南浦詞”，與同好盟友姚石倩、徐松安同在一石，成為民國印學的一段佳話。“文革”后，西泠印社恢復活動，沙孟海信函介紹徐無聞入社云：“平生不問人事，然今主動介紹二人（另一位為蔣峻齋）入西泠印社。”無聞師踏入社會后，便利用一切機會宣揚先生們的書畫篆刻藝術，為他們作文、寫序、題跋，唯恐先生之道隱晦湮沒。這里特別講一講無聞師尊師周菊吾、易均室的事情。

與周菊吾有三件：一是探師。1968年，周菊吾先生在四川大學被迫害致死前幾日，徐無聞不顧自己的安危，奔赴四川大學看望周先生。自己的“反動學術權威”學生來看望自己，令周先生感動得撫床大哭。二是覓硯。周先生嗜古，富收藏。周先生夫人毛文教授曾告訴我，周先生收藏的字畫、古籍、古硯，均被抄、被燒、被砸，佳墨五百余錠被倒入一口大鍋，化掉做大字報書寫之用。其中，“井田、荇翁”二名硯未被砸，“文革”后，徐無聞得知去向，經多方努力，覓回歸周家。三是出書。周先生一生刻印，生前未給自己出一本篆刻集。1988年，徐無聞與周菊吾家人一起整理周先生的遺作，并交由四川美術出版社出版了一冊《周菊吾印存》。

易均室逝世后，徐無聞在《紀念篆刻家易均室》一文中記錄了“十年浩劫”給恩師無窮的摧辱，那些“破四舊”者把他幾十年積蓄的文物典籍、書畫篆刻，抄掠一空，并把他的十余種手稿、大量的明清書畫和舊拓碑帖焚于寓舍中，余燼至次日猶熱不可近。……1967年，他費了許多周折找回了被抄走的大多數(shù)藏印，他想“我那時在成都，感到物之聚散無常，應及時輯拓，方不負先生珍重一代篆刻藝術的苦心。于是窮半月之力為先生鈐拓了三部，共二十四家刻印一百六十方，仍署名為《稆園印鯖》”。后來，徐無聞又專門到湖北圖書館看易師的藏品，并題跋。還專文撰寫《紀念易均室先生》揄揚先師書印成就，紀念先師百年誕辰，發(fā)表在《書法》1988年第6期。

苦學與勤學

徐無聞　手拓并跋神爵四年泉范

20世紀90年代中期，在成都吉祥街無聞師的古文業(yè)師周虛伯先生老屋訪問無聞師舊事時，周老對我說：“你的老師啊，太用功了，真是拼命三郎！”每每想起當時周老說這話的神態(tài)、口氣，我就想起壬申那年初春在文化公園合影的樣子。按照約定，周虛伯及其兄弟周蹈之（余成都二中就讀時的國文教師）自行去公園，我則陪無聞師到。那年，周虛伯85歲、周蹈之71歲，而無聞師才60歲。三位先生站在一起，樣貌一般無二，均是蒼蒼白發(fā)老者。

確實，無聞師之于學問、藝術的研究真如唐人韓愈在《進學解》里面所講：“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。”

從我目力所見之墨跡，自十五六歲起，無聞師承繼先賢治學之法，讀書就抄書、抄書就有眉批。這種治學之力，確非一日之功。“文革”期間，別人搞運動，他就讀書做筆記，大量地閱讀、抄寫、眉批。他斷斷續(xù)續(xù)地做過去中斷的古文字自修，手抄《甲骨文字編》約二十萬字；埋頭四部，以蠅頭小楷、不同的顏色反復校勘《說文解字》達七遍之多。同時，還大量地用小楷、小行書摘錄學術筆記。從這些毛筆墨跡中，可以深深感受到傳統(tǒng)文化治學的魅力。對于先賢的藝術珍品保存、發(fā)揚，他親力親為，不辭辛勞。如手校、整理《稆園印鯖》《鮑廷博手校張奕樞本〈白石道人歌曲〉》《周菊吾印存》《余興公書法篆刻集》《鴻冥老人游藝留珍》，等等。

徐無聞杜詩嚴公廳宴同詠蜀道畫圖1990年

識見與經典

無聞師的研究與創(chuàng)作，可以用初唐書法四家之一的虞世南《蟬》句來形容：“居高聲自遠，非是藉秋風。”對于學問，他有一個基本看法：“常識并非都是真理，也包括已知的和未知的錯誤。人們對于常識性的錯誤，很容易引起注意。但是，對以訛傳訛、習以為常的錯誤，則很容易忽略。”在實踐中，他也是以這個思想來指導自己行事，并取得前人所未能涉及的成果。比如，他根據已有的歷史資料和實物進行一一比對，就戰(zhàn)國時期秦國文字的真面目，籀文與小篆的關系，對歷史文獻的檢討等方面的問題論證了“小篆為戰(zhàn)國文字”，以翔實可靠的證據指出小篆為戰(zhàn)國文字，早在秦始皇統(tǒng)一六國前一百二十余年的秦孝公時代，即商鞅主政時期已經通行于秦國，并闡明認識“小篆為戰(zhàn)國文字”的意義：第一，有助于正確認識漢字的演變史；第二，有助于正確認識鑒定相關的古文字數(shù)據；第三，有助于正確認識《說文解字》的價值，澄清歷史上一些積非成是的觀點。

應當講，“小篆為戰(zhàn)國文字說”是新中國成立后古文字研究重要的成果之一。今天，“小篆為戰(zhàn)國文字”已經為學術界和一般的人們所接受，成為普遍的共識。這是徐無聞對古文字學的重要貢獻，也為后世的治學提供了一個范例。他的嚴謹扎實的治學精神是后來者應當繼承和發(fā)揚的。

無聞師如同北宋西蜀鄉(xiāng)賢蘇軾，是一位百科書式的學者、藝術家。于書法，他有系統(tǒng)的書法史研究成果。最具影響的，如《褚遂良書法試論》《顏真卿〈竹山連堂句〉辨?zhèn)巍贰蛾P于宋代書法史的研究》《〈成都西樓蘇帖〉初箋》《篆隸書法簡論》等。于碑版，他有《楊守敬全集·寰宇貞石圖》等整理成果。于版本、音樂，他為古籍版本家、古琴家提供了關于《鮑廷博手校張奕樞本〈白石道人歌曲〉》版本、音樂的研究成果。于篆刻，雖然沒有專著出版，但是，他用最傳統(tǒng)的“游于藝”的方式，如詩稿、印文、邊款、隨筆、書札、談話等，給后人呈現(xiàn)出他的篆刻研究與創(chuàng)作的精彩形態(tài)。他常講篆刻作品的創(chuàng)作是“七分篆三分刻”，指出了篆刻的創(chuàng)作要從篆書研習出發(fā)，重視印面的設計，刀法是表達印文的篆法與設計。他在《篆刻的關鍵在于篆》一文中寫道：“篆刻要取得成功，我認為關鍵在于篆。印不論大小、繁簡，都要經過深思熟慮，反復寫稿，一經寫定，刻起來就比較順利了。這與書法有一些區(qū)別，特別是行草，可以因為一時的興會，收到很好的效果。但篆刻一般不會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，那種不寫而刻，或寫得很隨便的，只能在字較少，又不很難，技法很熟練的情形下，可能出現(xiàn)好作品。”他曾對門人講：“有人說韓天衡摹古印達萬方，我沒有那么多時間去刻，我總計臨摹秦漢印只有幾百方，但我看得多，一有空就找秦漢印章來看，有時用透明紙放在印拓上摹寫，看得多了，摹寫多了，設計印稿和下刀時，自然就心中有數(shù)了。”

他在《方介堪先生的篆刻藝術》一文中講道：“方先生雖為篆刻家，卻不以篆刻學不等于文字學為借口，自我作古，隨便篆刻毫無根據的字。他對古文字學和文字學有長期的修養(yǎng)，在篆印時，總認真地考究文字的正誤真?zhèn)危η笕胗〉男误w都有正確可靠的依據，他絕不搞那種離奇怪誕的形體來驚世駭俗、嘩眾取寵，這是完全正確的。為什么入印的篆書就可以亂造字或寫錯字為藝術呢？亂造字或寫錯字絕不是新，絕不是創(chuàng)造性。其次方先生的篆刻……筆畫明晰而不含糊粘連，印面完整而不殘缺破爛。他不僅不敲缺印邊，而且常連印角也不修圓，任它刓角嶄齊，這猶如唱戲不耍花腔，一板一眼，吐字清楚明亮。那種無印不缺，借以藏拙掩丑的作風，不足為訓。”這既是評價方介堪先生的篆刻，也是夫子自道。

無聞師非常重視書法文化的普及與書法水平的提高。他主編的《甲金篆隸大字典》自1991年出版后，又多次再版。之所以受到了廣大研究文字、書法之人的歡迎，是因為這部字典收集了近40年來重要的新資料、新成果，在總結編撰《漢語大字典》以來的成果基礎上，兼收并蓄，注重文字的學術性、字形的審美性、字典的普及性。1992年又主編《殷墟甲骨書法選》，因為融合學術性、普及性為一體的特點，出版后受到學者和書法愛好者的歡迎。

關于創(chuàng)作，無聞師有一個很重要的認識：“要寫就寫經典作品”。他的這個創(chuàng)作理念從少年時期就在乃父徐壽，尊師易均室、周菊吾等藝術教育中形成了。比如，他17歲時題跋自拓“漢畫像鳳磚”的形式就非常符合美的原則。又如跋識《稆園論畫絕句》的遣詞造句、書寫格式、鐫刻“滄浪一舸”一印邊款的布白刀法很明顯受到了老師深厚藝術學養(yǎng)的影響。

徐無聞　跋黃賓虹山水冊 1967年

徐無聞　壬申新春試筆 1992年

到了中年以后，他把研究與創(chuàng)作自覺地、有機地結合起來，形成了具有“徐氏通才”的經典創(chuàng)作形態(tài)。

20世紀60年代初，師從沈尹默以后，在取法帖學方面，徐無聞對書法創(chuàng)作有了更深的體會。受沈尹默的影響，他于行書技法的研究下了極大的功夫。他在鑒別書法作品的時候非常重視筆法比對的異同。比如他在《褚遂良書法試論》中判斷楷書《倪寬贊》、大字《陰符經》等真?zhèn)问菑挠霉P和結字來判別的。他在文中講道：“中國的筆法到楷書而大備。楷書……到了初唐才普遍地達到十分成熟的階段。《雁塔圣教序》是褚遂良肘腕懸空，直接書寫在碑石上的。用筆靈活多變，結構綽有余姿，特別是那些非常纖勁的筆畫，必須要肘腕懸空才寫得好。”他對褚字進行過極為深入的研究與實踐，因而，他的楷書直逼褚河南，世人目為當代第一。“留神諦視，無一非有鋒之筆，然此僅可為知者道，難與耳食者言也。”

無聞師在《褚遂良書法試論》中還講道：“打破藏鋒、中鋒正宗論，認真研究和學習古代書法名作中豐富多樣的筆法，是發(fā)展當代書法的重要課題。”這種觀念是他理性地研究褚遂良、王羲之書法的結果，在20世紀80年代早期是很有新意的。事實上，在80年代中期以后，他的筆法有很大的變化，他的行草書剛健、遒勁、爽利、清雅，與沈尹默、潘伯鷹、白蕉并肩，而為世人珍之。

無聞師把行書、篆書的筆法與意韻有機地結合在一起，不露痕跡地表現(xiàn)在各種書體中，啟功稱之為“古、篆、楷、行，罔不精工”。到了80年代末期，書法已經形成清勁秀拔風格的無聞師在《篆隸書法簡論》中，用了三分之一的篇幅來講篆隸的技法。筆者在先生有年，每見他寫篆字，都懸肘書之。其線條的流暢與勁健，確乎由于懸肘，而接筆的不留痕跡又源于運指的靈巧。他堅決反對禿筆甚至燒筆頭以作篆書的做法，曾講：“余學陽冰篆四十余年，每遇錢十蘭、孫淵如、洪北江諸家篆跡，皆書風。”特別是他的篆書，“篆法深穩(wěn)，獨得淵穆之度。……不減王虛舟、錢十蘭”（啟功語），“玉箸篆可與清人并駕，在當代全國則獨領風騷。其融匯甲骨、秦篆之法，所書中山王器文字，風神韻度之清超挺質，書壇亦無出其右者。”（何應輝語）“據我所知，他是以中山王器文字入書的第一人。所書中山王器集聯(lián)‘勤舊學不懈夙夜，辟新知時有見聞’，為多種書刊所引用，作為典型的范例。我個人則更歡喜他所寫的小篆四條屏《左太沖〈蜀都賦〉》，其功力與氣韻都是超一流的水平。而且通篇兩百多字，自首至尾，其氣一以貫之，始終不懈，洵非易致。”（林乾良語）

無聞師如清代趙之謙，常常把新見到的文字不失時機地引入書法與篆刻的創(chuàng)作中來。1979年，戰(zhàn)國中山王器出土，器物上詭異而又奇麗的形體和筆法、刀法引起徐無聞的注意，他就在結合甲骨、秦篆的基礎上寫出了中山王書法和刻出了中山王印，在全國引起了極大反響。集中山王字“吉金新見中山鼎；古史舊聞司馬公”一聯(lián)中，表達了他對新出土文字的重視與喜愛。集中山王銘文的書法創(chuàng)作形式經無聞師的創(chuàng)作，隨即風靡全國書壇，成為20世紀中國書壇篆書創(chuàng)作的新式樣：“徐氏玉箸”（方介堪語）。

結語

徐無聞　但教便有七言聯(lián) 1993年

徐無聞　賞竹看山六言聯(lián) 1993年

作為第二代中國書法教育家，兼古典文學與書法篆刻兩個專業(yè)的研究生導師，無聞師當年培養(yǎng)的研究生及其進修生，已經在大江南北各高校生根發(fā)芽，又培養(yǎng)出了新一代的文學、書法、篆刻的研究者、教育者、創(chuàng)作者。第三代傳人正嶄露頭角，活躍在教壇、書壇，徐無聞的文藝思想和創(chuàng)作理念得到很好的繼承和發(fā)揚。而無聞師的書法、篆刻珍品，也必將傳世久遠、澤被后昆。

壬辰三夏，碼于雍嬰堂。

丙申驚蟄，重撰于暫息室。

本文作者系中國書法家協(xié)會會員、四川省書法家協(xié)會青少年書法工作委員會主任兼秘書長、四川教育學會書法教育專業(yè)委員會副主任、四川金石研究會常務理事、四川省書學學會理事、開明印社理事、澳門印社社員

約稿、責編：秦金根金前文