游離的鄉村靈魂

李翠　周春英

摘 要：賈平凹小說《極花》中的男女主人公黑亮和胡蝶是鄉村的新生代，早期的胡蝶是典型的離鄉者，黑亮則是典型的留鄉代表，透過二人的精神特質及鄉村風尚可以折射出鄉村新生代空虛、無處安歇的靈魂。

關鍵詞：賈平凹 《極花》 城市文明 鄉土文明

《極花》是賈平凹一改以往“過程化”敘述模式的新作，小說講述一個被拐賣到僻鄉的女孩蝴蝶，起初反抗囚禁、試圖出逃，與丈夫黑亮育有一子后又逐漸接受并融入僻鄉的故事。小說的人物主體由一個浸染城市文明又被拐賣到僻鄉的女孩和一群充滿性欲又無處泄欲的光棍構成，胡蝶的悲慘遭遇是偶然的，胡蝶從控訴到蛻變的歷程是明顯的，而本文感興趣的是在文化潮流的巨變下，以胡蝶和黑亮為代表的新生代農村青年身上有著怎樣的精神烙印。

一、被抽空的精神支柱

在追求物質文明的潮流中，由僻鄉到鄉鎮再到城市是向城市文明靠攏的三部曲，現實生活中出現了一大批的離鄉者，胡蝶就是其中之一。

胡蝶自幼喪父，母親變賣全部家當也無法供她順利念完初中，中途輟學的胡蝶隨母親進城過著撿拾垃圾的寄居生活。胡蝶的母親任勞任怨，想盡一切辦法掙錢養家糊口，為了生存她能拋開自尊坦然接受城里人鄙夷的態度。然而，一無所長的胡蝶卻有著強烈的自尊和自我意識。在收拾破爛時，她討厭別人喊她娘“垃圾”；在城里人說要雇她做小保姆時，她很反感很不屑。胡蝶的精神世界沒有從傳統鄉村女性價值觀尋得任何支柱，她安身立命的精神支柱是過城市生活、做城里人。她愛穿小西裝配高跟鞋，把外八字的走路姿勢改為城里姑娘內八的姿勢，從外貌打扮到氣質修養都要模仿城里人。胡蝶已經為自己預設好“努力掙錢+過城市生活”的生活模式，她把一切精神動力都寄托在朝城市生活奮進的目標上。

但是，剛剛跨入城市且有勃勃雄心的胡蝶，在要賺錢為母親分憂思想的驅使下，被一個以招聘工作為由的人販子拐賣到圪梁村。拐賣的事實把胡蝶趨附城市文明、鄙斥鄉土文明的二極態度放大到極致，她以城市人的姿態蔑視著圪梁村的陋俗、光棍和性欲。胡蝶唯一的精神支柱雖被強行折斷，微乎其微的城市夢仍舊是支撐她活下去的動力，她堅持要穿高跟鞋，不愿意穿黑亮娘生前做的鞋，事事擺出城里人的姿態。訾米也曾把城市夢作為精神支柱，不惜出賣肉身去攀附光鮮靚麗的城市文明。過城市生活的幻想破滅后，訾米又回到了農村，當她像財物一樣被立春和臘八爭搶時，她卻沒有任何意見。這意味著訾米的精神寄托已經全部被抽空，她對生活不再存有任何幻想，只是一具沒有精神內質、被男人享用的肉體。胡蝶對訾米靈魂空洞沉淪到連個人樣都沒有的未來深感恐懼。

盡管胡蝶被迫適應了圪梁村的生活，但她依舊拽著城市夢不肯放棄，一場夢境過后胡蝶的城市夢才徹底破碎。在夢中，胡蝶被派出所營救，回到了城市，但社會的輿論和城市的冷漠促使傷痕累累的胡蝶重返圪梁村。城市的敵意與排斥揉碎了胡蝶執著的城市夢，抽空了胡蝶全部的精神支柱，清醒后的胡蝶眼在落淚，心在絞痛，靈魂在干枯。賈平凹在結尾也寫道：“我（指胡蝶）感覺我流下的不是淚水，是身上所有的水分，我在瘦，沒了水分地在瘦，肉也在往下一塊塊掉下去地瘦。……我沒了重量，沒了身子，越走了越成了紙，風把我吹著呼地貼到在這邊的窯的墻上了……”敵對的城市不是胡蝶的棲息之處，容身的鄉村也不是她靈魂的安歇地，無處逃遁的胡蝶只能像輕薄的紙張死寂般飄落在圪梁村。

胡蝶和訾米二人一前一后、一虛一實的生活經歷完整地展現了逃鄉女性的悲慘結局。以胡蝶和訾米為代表的逃鄉青年，脫離隨遇而安的傳統價值觀，把過上城市生活視為唯一的精神支柱。他們以飽滿的熱情加入到城市物欲追求的漩渦，又被階級固化的“離心力”狠狠甩棄，始終無法真正扎根于城市。他們從此以空洞的精神狀態存活在鄉村各個角落，靈魂游離在城市與鄉土之間，永遠沒有安歇的歸宿。

二、微弱的新生代精神

在城市吸走農村的物質和勞動力，把貧窮衰敗留給鄉村，黑亮是與胡蝶相對立的留鄉青年代表。作為家里的年輕勞動力，黑亮積極肯干的，他努力尋求經濟收益。他經營為十里八村提供生活物資的雜貨店，作為村莊的一分子，黑亮有組織協調能力。順子爹自殺，黑亮先去收拾尸體、擺設靈堂，替外出的順子盡孝；立春臘八兩兄弟分家請他主持公道、撰寫契約；東溝岔山體崩塌，黑亮第一時間趕去救援。踏實勤勞、積極投身鄉村事務管理的黑亮燃起了農村新生代的人格希望。然而，在人際關系上，黑亮出面寫契約也無法改變因利益沖突而兄弟反目的親族關系；正直善良的黑亮也敵不過強勢自私的村長，他必須對村長處處忍讓，不敢有任何反抗。在經濟建設上，黑亮建立血蔥生產基地卻被村長強行插足；狹隘眼紅的村民不肯與黑亮交換田地。在村民素質上，貪財好色的村長、趨利好賭的立春臘八兄弟、厚顏無恥的猴子、孱弱不振的金鎖組成了圪梁村鄙陋的整體素質。黑亮適應和包容圪梁村鄙陋的人性，還時常勸導任性的胡蝶要尊重和熱情招待村里形形色色的來人，他黯淡的人性光輝也將消融在鄙陋的鄉村人性中。

由此可見，狹隘自私、見利忘義的劣根觀念根深蒂固，圪梁村的精神面貌依舊處于渙散齷蹉的舊勢態。在鄙陋的村民素質和強勢的基層政體勢力的籠罩下，黑亮并沒有以噴薄而出的新生力量沖破鄉村腐朽落后的舊勢態，而是用“呆哪還不都是中國”近乎頹喪的話語庇護鄉村的鄙陋。這意味著黑亮身上閃現的精神氣質不是鄉村新風尚的胎動。

三、失魂的鄉村

胡蝶和黑亮在文化潮流巨變中無法孕育出適應鄉村精神需求的因子，新生代農村青年否能折返鄉土文明尋求安身的精神寄托呢？宗教信仰一直以來都是鄉土文明的重要組成部分，也是農村人賴以生存的精神寄托。圪梁村的秩序曾經也靠宗教信仰維護著，據老老爺說當年山梁上的寺廟香火十分旺盛，村民祈雨、生病、化解矛盾都到寺廟禱告。但圪梁村的宗教信仰從現代化開啟之初就逐漸解構，小說中寫道：“解放后，廟里的和尚都被強迫還俗，坍垮了兩座，‘文革又被燒毀兩座。”到了黑亮這一代，圪梁村的宗教信仰已經瓦解得支離破碎，順子爹冤死無人超度，圪梁村久旱無廟祈雨，東溝岔山體崩塌村里不再唱戲祈求神靈庇佑，村民面對天災人禍驚慌失措。