《聊齋志異·俠女》對唐人小說《義激》的革新及其原因探析

趙夢銀　韓軍鎮

摘 要：《聊齋志異·俠女》在唐人小說《義激》的基礎上，對人物形象、情節安排、創作主旨等進行了革新。本文從時代文化背景、“俠”的精神內涵、唐人重俠輕儒的價值觀念及儒家倫理道德等方面探析其革新原因。

關鍵詞：俠女 殺子 任俠 反叛 勸善

唐人小說《義激》所載事源自李端言《蜀婦人傳》（該原文已佚），寫貞元長安里中蜀婦人為報父仇，殺子棄夫而去俠義事。唐代還有李肇《國史補·妾報父冤事》、唐人小說薛用弱《集異記·賈人妻》、皇甫氏《原化記·崔慎思》等版本，這些小說似是同一事源。《聊齋志異·俠女》取材源于此，寫俠女報父仇并為夫延續子嗣而后去俠義事。蒲松齡在《義激》的基礎上，改變了俠女殺子的情節，明確了男主人公的書生身份并突出其忠孝品行，表達了勸懲教化之旨。本文將從以下幾個方面探析其革新原因。

一、時代文化背景的差異

今天看來，《義激》的主人公蜀婦人殺子十分殘忍，《聊齋志異·俠女》的主人公俠女留子報恩則合乎情理，這與創作的時代文化背景相關，蜀婦人被打上了很深的唐文化烙印。由于唐朝皇室是胡人后裔，具有胡人豪俠尚武的性格，遂將北方少數民族的豪放之氣帶入中原。加之唐朝統治者采取開放的文化政策，使整個唐代的社會思想十分開放，且包容性強，女性獲得了一些自由和解放，其社會政治地位比以往有所提高。《義激》的作者崔蠡借蜀婦人復仇之事，將其果敢絕決的個性與豪俠之氣充分展現了出來。

俠女則是明清社會文化的產物。明中葉王學興起，逐漸對程朱理學造成沖擊，反正統的異端思想抬頭。王陽明的心學提出“致良知”，主張“吾心之良知所謂天理也”。李贄提出“童心說”，言“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。這些都促使人們回歸自身，向人的內在情感探求。清初思想家肯定個人的正當私欲，如王夫之言：“人欲之各得，即天理之大同”。這股張揚個性的思想解放潮流有力地沖擊了當時的社會和文壇，自然會對蒲松齡產生影響。蒲松齡創作了很多張揚個性、反抗禁欲的女性形象，如俠女、霍女、喬女、嬰寧等。俠女還帶有創作主體很強的心理意識。蒲松齡受儒家正統思想教育，倡導仁愛，以“仁”為本。面對清初社會的動蕩戰亂、民生涂炭及后來的吏治腐敗，其激憤之情充溢于胸，其子蒲箬等在《祭父文》中說《聊齋志異》“大抵皆憤抑無聊，借以抒勸善懲惡之心，非僅為談諧調笑已也”。蒲松齡也曾說：“蓋以振勵斯文，事關名教，表彰盛跡，責在儒生。”從中可知，蒲松齡有著勸善仁愛的儒者情懷，具有強烈的儒家倫理道德觀念，這種思想在《聊齋志異》中形形色色的人物身上體現出來。俠女便是這種思想觀念和心理意識的產物，她為父報仇，可謂大孝，為夫生子，侍奉其母，有情有義。

二、“俠”的精神內涵不同

《義激》以蜀婦人殺子棄夫結尾。篇末云：“推之于孝斯孝已，推之于義斯孝義已。孝且義已，孝婦人也。”④崔蠡從孝義出發，認為她是“忠義孝烈婦人女子”，故對其殺子行為予以寬容，這與唐代“俠”的精神內涵及任俠風氣有關。關于俠的記載，可以追溯到《史記·游俠列傳》《漢書·游俠傳》，經魏晉六朝至唐，任俠風氣日盛。汪聚應先生指出：“與魏晉六朝相比，唐代任俠的社會面是極其廣泛的，上至帝王將相、公卿貴族，下至文人民眾，呈現一致的任俠狂潮。”⑤正是在這種任俠風氣下，唐代產生了很多俠義小說，出現了很多俠女形象，如聶隱娘、謝小娥、紅拂、紅線等，她們聰明才智，用高超的武藝和劍術匡扶正義，懲惡揚善，豐富了唐代的任俠精神與內涵。《義激》正表現出時代賦予俠女的一種正義復仇精神，而在《聊齋志異》的俠義世界里，既有傳統的俠義精神，又有新的精神內涵，即“俠”不僅是指斥奸邪、鋤強扶弱、匡扶正義，還是忠孝仁愛、重情重義、恩仇必報。俠女留子雖為報恩，卻帶有女子天生的母性，具有很深的世俗情義。俠女對顧生言：“養母之德，刻刻不去諸懷。向云‘可一而不可再者，以相報不在床笫也。為君貧不能婚，將為君延一線之續”⑥，“夜深不得驚老母”⑦。可見，俠女徘徊在自我矛盾之中，即如果報恩，她就要破戒，損壞自身的修行；不然便是忘恩負義。“夜深不得驚老母”體現出俠女對顧生母親的孝順，儼然成了一個賢妻孝婦，帶有很強的倫理道德色彩。

三、唐人重俠輕儒的價值觀念

《蜀婦人傳》《義激》《妾報父冤事》《賈人妻》及《崔慎思》，這些故事版本中的男主人公，即俠女之夫，形象都十分單薄，或是未作交代，或是仕途失意，或是落難困窘。《義激》中關于蜀婦人之夫的筆墨甚少，只交代其為蜀婦人同里。妻子夜半失蹤時，他“疑有以動其心者，怒愿去之”⑧，當妻子將人頭帶回時，“大恐，恚且走”⑨，可見，他只是俠女隱藏身份的配角。

這與唐人重俠輕儒的價值觀念有關。唐代文人普遍追求一種“邊塞游俠兒”的任俠精神，展現著豪氣干云、氣度恢弘的精神風貌，高揚著馳騁沙場、建功立業的人生理想，如陳子昂、李白、高適、岑參、王昌齡、崔顥等人，這也是唐代獨特的時代文化心理的體現。唐人重俠輕儒的價值觀念自然影響到其文學創作，除了文人創作的大量詠俠詩，訴諸另一種文學形式的便是俠義小說。唐人俠義小說中出現的一些俠客，如聶隱娘、謝小娥、紅拂、紅線、虬髯客等皆為小說的主人公，而對儒生等其他形象則不予重點描寫。可見，《義激》所重點展現的是蜀婦人的俠義精神，而不是彰顯其儒家倫理道德，其夫屬于次要人物，其身份也就不重要了。

此外，《義激》的創作主旨是表彰蜀婦人的孝與義，其夫自然不是小說的重點。《義激》篇末云：“前以隴西李端言始異之作傳，傳備，博陵崔蠡又作文，目其題曰：《義激》，將與端言共激諸義而感激者。”⑩卞孝萱先生指出：“崔蠡對伯祖崔寧被冤殺，全家受連累，痛定思痛，不能忘懷。蜀婦人為父報仇之事，使崔蠡激動，故于李端言撰《傳》之后，再撰一文，竭力表揚蜀婦人之‘孝且義，借題發揮，一吐胸中郁積，即所謂借他人酒杯，澆自己塊壘是也。”{11}可知，崔蠡痛于伯祖崔寧被冤殺，激于蜀婦人的孝與義，而作此篇。

四、對儒家倫理道德的推崇與反叛

《聊齋志異·俠女》中男主人公形象已豐滿起來，其身份明確為落魄貧寒的書生，這與蒲松齡的自身經歷有一定的聯系。蒲松齡十九歲便以縣、府、道三次第一名的好成績成為秀才，卻始終沒能中舉，直到七十多歲才考上個歲貢生，內心十分苦悶。由此，他格外關心知識分子的命運，科舉失意、落魄貧寒的書生便成為他筆下常出現的人物。小說開篇：“顧生，金陵人。博于材藝，而家綦貧。又以母老，不忍離膝下，惟日為人書畫，受贄以自給。”{12}顧生雖有才、孝順，卻家門貧寒，可以料想這般光景很多女子不愿嫁給他。蒲松齡既贊賞又同情顧生這一類貧寒子弟，故安排了俠女的出現，從而在超現實的文學世界中讓其獲得精神上的慰藉。

俠女言：“郎子大孝，勝我寡母孤女什百矣”{13}，“‘君敬我母，我勿謝也；君何謝焉？于是益敬愛之”{14}。可知，俠女十分敬重顧生的品行，感其大孝與養母之恩，甘愿侍奉其母。顯然，男主人公的品行是蒲松齡所推崇的，也使得俠女的相應言行有了支撐，從側面襯托出俠女的整體形象。也可見出，蒲松齡從儒家倫理道德出發，并以此來定義女子的賢德。

當顧生提出訂立婚約之時，俠女言：“枕席焉，提汲焉，非婦伊何也？業夫婦矣，何必復言嫁娶乎？”{15}“君固貧，妾富耶？今宵之聚，正以憐君貧耳。”{16}俠女不以貧富視人，不以嫁娶為意，大膽與顧生結合，為其生子。這一行為是對封建正統思想的挑戰，也是蒲松齡對封建正統思想的挑戰。蒲松齡自身的矛盾性也隨之顯現，一方面，他是儒家正統思想的接受者、傳承者和維護者；另一方面，他于人生的蒼涼體味中逐漸形成孤憤、叛逆與反抗的思想，訴諸筆端便是借助現實世界中的人和非現實世界中的狐鬼花妖等表達自己的苦悶。也可認為，這是蒲松齡作為男子所具有的一種特殊心理意識，當男子貧困失意之時，總有女子自愿來其身邊給予慰藉，與其說俠女個性非凡，不如說正是俠女撫慰了顧生這一類貧寒書生的心。

《聊齋志異·考城隍》有云：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。”{17}何守奇評：“一部書如許，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見矣。篇內推本仁孝，尤為善之首務。”{18}蒲松齡用賞善罰惡來推行仁善，希望世人都能以仁善作為道德信條，以期勸善救世。《聊齋志異·俠女》的創作主旨正是為了勸懲教化。俠女恩仇必報、重情重義，顧生忠孝善良，一同高揚著人性的真淳與善良。

① （明）李贄撰，陳仁仁校釋：《焚書·續焚書校釋》，岳麓書社2011年版，第172頁。

②③ 盛偉編著：《蒲松齡全集》，學林出版社1998年版，第3442頁，第1103頁。

④⑧⑨⑩ 汪聚應輯校：《唐人豪俠小說集》，中華書局2011年版，均見第84頁。

⑤ 汪聚應：《唐代俠風與文學》，中國社會科學出版社2007年版，第24頁。

⑥⑦{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18} （清）蒲松齡著，張友鶴輯校：《聊齋志異》（會校會注會評本），上海古籍出版社2011年版，第215頁，第216頁，第210頁，第211頁，第212頁，第213頁，第213頁，第1頁，第3頁。

{11} 卞孝萱：《一個故事 五種記載——唐人雜傳、雜文、軼事、傳奇之比較研究》，《運城高等專科學校學報》2000年第18卷第1期，第2—3頁。

參考文獻：

[1] 王夫之.讀四書大全說（卷四）[M].北京：中華書局，1975.

[2] （明）王守仁.答顧東橋書·王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.