論唐人人日詩的獨特內涵及律化傾向

舒沂

摘 要：晉唐以農歷正月初七為人日節，唐人多于此日剪贈花勝、出游登高、集會游宴、賦詩唱和，人日遂成為唐人節日詩的重要題材。唐人人日詩多表達對新春的迎頌，對來年的美好祝愿，也兼有懷人之思。這些人日詩不僅透露出獨特的人文內涵，同時也可以看到唐詩已漸呈律化之勢。

關鍵詞：唐人 人日詩 獨特內涵 律化傾向

在詳細參讀了方玉火先生的《人日節與人日詩》{1}和祁和暉先生的《又到人日吟詠時——中華人日節風俗考述》{2}等有關人日節的相關文章之后，本文從人日節的獨特內涵和律化傾向上，對人日詩展開研究。人日是魏晉隋唐的重要節日，指正月初七，這一天，民間以七種菜為羹，剪彩或鏤金箔為人像，以貼屏風，戴頭鬢，又造華勝以相遺。不僅有固定的民俗和社會活動，文士還登高賦詩，現在可查到的古詩仍有數十首，較之其他節日如上巳、寒食、端午、中秋、九日，人日詩以對人的關懷為指向，有其內涵上的獨特性，其詩歌內容與藝術特色亦不盡相同，值得作為一個問題來單獨研究。以往研究多從風俗、主題、意象著手，而對人日詩的內涵、律化研究相對較少，基于此，本文主要研究人日詩的獨特內涵及律化傾向。

一、唐人人日詩中的獨特內涵

魏晉以來，人日逐漸發展成為包括慶祝、祭祀等活動內容的重要節日，唐代尤為重視。在四十余首唐代人日詩中，我們能感受到唐人對人日節的重視，同時也能于字里行間讀到唐人的人文關懷。正月初七，春梅初綻，冰雪始解，蟄伏了漫漫長冬之后，萬物復蘇，草木萌發。隨著新年的到來，人的心境也有了新的變化。不論是隨駕唱和吟誦，還是與三兩好友登高賦詩，辭舊迎新，祝禱稱頌之意，總能溢滿讀者心懷。“睿作風云起，農祥雨雪霏。幸陪人勝節，長愿奉垂衣。”{3}此詩雖是應制之作，但也可從中看到詩人的美好心愿，風調雨順是人民之幸，請民之所請，祝民之所愿，這就是一種偉大的人文關懷。人日節，人生之日，在文人墨客筆下，我們更能深味人的根本。在人日詩動人的抒情寫景之句中，我們更多地體味到一種對民生的關懷，對美好生活圖景的描畫。“風尋歌曲，雪向舞行縈。千官隨興合，萬福與時并。”{4}作為應制詩，此詩會有粉飾太平的成分，但是也能透露出唐朝的盛世氣息。面對新春露出向往之情，感到流光易去、歡樂難得，人回歸到生命的本真狀態，又何嘗不是對生命的尊崇。關注人自身的生存狀態，在衣食無憂的基礎上，進而上升到對人的精神狀態的關懷。封建社會生活在最底層的百姓，他們的苦與樂，與國家的興衰牽系能有多大？只是在盛世宏圖的襯托下，國泰民安的說辭才不會那么牽強。閨中婦人剪裁出的人勝，幾與真花相亂。勤勞善良的人們，借助這些吉祥之物，希冀著，盼望著。“彩勝年年逢七日，酴歲歲滿千鐘”{5}。詩人所發之語，句句粘連著人最本初的真心與關懷，也正因為與人之所愿所需高度契合，才會給人帶來春風照拂般的溫暖。人日詩中，不僅有故鄉故人之情，更抒發了底層人士的普遍心情。真實的情感總是容易直抵人的心靈，當時的社會無法完全真實呈現，但在詩人筆下卻可窺見一二。對唐人人日詩中人文關懷的解讀，以人的普遍情感棖觸讀者內心，予以心靈最有力的叩擊。對唐人人日詩的分析探究，聯系到人日節的民風民俗，會不自覺地對比今天我們對傳統節日的繼承，不僅是節日本身，更是一種精神的傳承。“初七人日，從旦至暮，月色晴朗，夜見星辰，人民安，君臣和會。”{6}人民安樂，國家呈現一片祥和景象，已成為人日節的核心。這是一個關注人民本身的節日，一個以廣大人民利益為重的人生之日。讀唐人人日詩，可以看到大唐詩人的人文情懷，覺得這是一個個性飛揚的時代，一個標舉人情人性的時代。愿風光長與今人好，愿醉眠在這盛世繁華，從為個人的祈福祝禱，衍生到對親人朋友的思念懷想。專注在人自身的苦樂興衰，在詩中有家國破碎之恨，歸根結底，也是愍生民之哀。在皇權高于一切的封建社會，能發這樣的民本之聲，是人日節的可貴，也是唐人人日詩的可貴。

二、唐人人日詩中的思鄉懷人主題

唐人人日詩中，除了迎春頌春之作，也有一些懷人思鄉的作品。隋人薛道衡最早在人日詩中發出思鄉之先聲，后世羈旅在外的行人，也多有相和之音。登高望，雖然所見之景不比重陽之日蕭索落寞，但若是離家千里，只身獨立，對故鄉親人的憶念之情，與節日的喜慶氣氛相交織，真有如冰炭同爐。“仆本多悲者，年來不悟春。登高一游目，始覺柳條新。”{7}詩人客居他鄉，對事物竟這般漠然，是行役之苦、家國之思充塞于心無暇顧及，也是那春日太過撩人惱人，又是一年春到，楊柳抽新，這新意的景致，也只是徒添思慮。“舊俗歡猶在，憐君恨獨深。新年向國淚，今日倚門心……流鶯且莫弄，江畔正行吟。”{8}昔日相聚之歡還歷歷在目，可今日卻只能獨自倚門空待，友人流竄在外，各種心酸也不難想象。登高本是俯瞰萬千景象，一洗心中俗塵，傾吐不平之氣，可望著蒼茫大地，連歸期都無望，又怎能不叫人嗟嘆感傷。又是什么樣的理由令這些游子滯留他鄉，遲遲不歸呢？為名為利，都是理由吧，為求得一條出仕之路、經濟之道。封建文人筆下，有太多這樣的例子，何曾想重利輕別，也盼望夫婦團聚，可是終究有萬般無奈。唐祚日衰之時，這些人日節中的愿望，就更顯得悲涼了。“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉。柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸。”{9}高適這首著名的《在蜀州人日寄杜甫》就是其中顯例，世人總是惜春愛春，可詩人卻不忍看這春日的美景。“身在遠藩無所預，心懷百優復千慮。”{10}國勢風雨飄搖，生靈涂炭。“今年人日空相憶，明年人日知何處。”{11}充滿憂國憂民之戚，不復昔時人日節中的希望暢想。詩人所處年代不同，境遇不同，所抒發的情感自然會有差異。與重陽登高不同的是，人日節登高賦詩，詩人觸目所及的是一派充滿生機與希望的景象，期待春天來了，有個美好的開端，可“自怪扶持七十身，歸來又見故鄉春。今朝人日逢人喜，不料偷生作老人”{12}，悲喜交加，遠別故鄉，一朝歸來，人事變更，尤其是亂世之中，自身都難以周全，何況是千里之外的家人和朋友，只有關懷不減，才會讓人看到這浮世里的一些溫情。思鄉之情、家國之思，是縈繞在詩人筆下的純真情感。比起前面所說的對生存的渴求，這種情感更加繾綣動人，個人的生存欲望還只是停留在物質層面，而思鄉懷人之情也是人性所需。唐人人日詩不僅有個人的情感表達，也有對普遍情感的追求。為國為民固然崇高，但獨善其身也是對生命的尊重，只是格局有大小之別，卻也并不應該尊此抑彼。

三、唐人人日詩的律化傾向

自從沈約提出四聲八病說以來，謝、王融等將四聲原理運用到詩歌創作，使詩文聲律之美建立在科學的基礎之上，出現了“永明體”詩，即新體詩，又進一步演化為講究聲律、用韻的近體詩，成為常用的詩體。縱觀唐人人日詩，已漸呈律化之勢，不僅講求聲律，對仗、用韻也十分考究，同時以五絕、五律、七絕、七律為主，詩歌句式漸趨于定型。

初唐百年，這種律化傾向日益鮮明。例如產生于中宗朝的一組君臣唱和詩《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應制》六首就是這方面的典型，有明顯的律化傾向。如李嶠詩：“三陽偏勝節，七日最靈辰。行慶傳芳蟻，升高綴彩人。階前候月，樓上雪驚春。”{13}從對偶到平仄都已律化，動對動，名對名，同時將典故自然地融入其中。“階前候月”中的莢意象在人日詩中被多次提到，如趙彥昭“庭樹千花發，階七葉新”{14}，蘇“七葉仙承月吐，千株御柳拂煙開”{15}等。李“睿作風云起，農祥雨雪霏。幸陪人勝節，長愿奉垂衣”{16}也有同樣的特點。詩人不僅能夠很好地把握詩歌的韻律，講求平仄協調，回避了聲病，而且注重駢偶對仗，增強辭采之美。在對偶句中，能很自然地將人日節的景與事巧妙地融會，如鹽著水，無跡可尋。在《人日侍宴大明宮應制》這九首詩中，不僅可以看到同樣鮮明的律化傾向，也能看到詩人對詩歌內容的完整性及詩歌意境的追求。劉憲“柳色梅芳何處所，風前雪里覓芳菲。開冰池內魚新躍，剪彩花間燕始飛”{17}，不僅注意詩歌的韻律美，同時通過對人日節特有景象擷取，透露出新春的喜悅。沈期“千官黼帳杯前壽，百福香奩勝里人。山鳥初來猶怯囀，林花未發已偷新”{18}以“怯囀”“偷新”等詞傳神描畫出春初萬物悄然復蘇的形態。李適適“朱城待鳳韶年至，碧殿疏龍淑氣來。寶帳金屏人已帖，圖花學鳥勝初裁”{19}也充滿清華高貴氣息，不乏聲律對偶之美。律化使得詩歌格律更加嚴格，詩體更加成熟。人日詩同樣如此，不僅嚴分平仄、聲律和諧，在用典、對仗方面也頗有建樹，將人日節特有的景物、風俗等熔鑄于詩，一方面是對人日節風貌的最好記錄；另一方面，也使人領略到唐代人日節的繁鬧氣息。

此類詩歌作為盛行于初盛唐的一類題材，為我們研究古體詩向近體詩轉變、考察唐詩的律化過程提供了樣本，讓我們看到自初唐四杰到沈期、宋之問時期唐詩不斷律化的過程，讓我們領略到初唐宮廷詩人高超的寫作技巧，領略到初唐詩壇的齊梁余風。這種風習盡管古往今來備受指責，但在人日詩中卻獨具魅力，令人另眼相看。這種詩歌在初唐本來只在宮廷流行，到盛中唐又從宮廷擴展到民間，作者蔚起。從這樣的發展脈絡中反觀，也許不失為評判唐人人日詩價值和影響的較好參照，也更能彰顯此類詩歌的獨特價值和魅力。

{1} 方玉火：《人日節與人日詩》，《語文知識》2004年第6期。

{2} 祁和暉：《又到人日吟詠時——中華人日節風俗考述》，《杜甫研究學刊》1994年第3期。

{3}{4}{5}{7}{8}{9}{10}{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19} 蒲積中編，徐敏霞校點：《古今歲時雜詠上冊：卷5》，遼寧教育出版社1998年版，第62頁，第62頁，第65頁，第66頁，第68頁，第67頁，第67頁，第67頁，第70頁，第62頁，第63頁，第64頁，第62頁，第64頁，第64頁，第65頁。

{6} 王承略、劉心明：《二十五史藝文經籍志考補萃編》，清華大學出版社2012年版，第218頁。