意境

李鈺輝　陸浩斌

摘 要：歷來學界對意境的解釋層出不窮，但很少進入意境自身的符號系統和語境下進行研究。意境是在中國生命性文化下產生的，因此，意境就是在生命性文化語境下的一種生命隱喻的建構。接下來筆者將從意境與生命體驗、意境與生命周期、意境與詞匯流變三方面進行論述。

關鍵詞：意境 生命隱喻 生命體驗 生命周期 詞匯流變

意境是中國美學獨有的概念，也是學界熱衷于研究的對象，有的從外部進行研究，有的用西方文藝理論來比附闡釋。但是解鈴還須系鈴人，既然意境為中國美學獨有，那么就應該用其自身的結構來解釋，也就是說必須進入意境自身的符號系統和語境下進行研究。中國的文化和農耕文明是分不開的，農耕活動是一種敏感性很強的勞動，作物的生長成為農耕的主題，而作物的好壞又直接影響到耕種者的生活質量，這樣的連鎖反應導致形成重視人的體驗的生命性文化。所以中國文化是一種生命系統，用生命和感官來體驗著世界，發現世界的意義與自身的價值所在。宗白華在討論中西哲學差異的時候也認為：“中西的形上學分屬兩大體系：西洋是唯理的體系，它要了解世界的基本結構和秩序理數；中國是生命的體系，它要了解、體驗世界的意趣（意味）、價值。”{1}意境作為一個審美范疇，當然也是在這種文化語境下產生。因此，筆者認為，意境就是在生命性文化語境下的一種生命隱喻的建構。接下來筆者將從意境與生命體驗、意境與生命周期、意境與詞匯流變三方面進行論述。

一、意境與生命體驗 意境中“境”含義的用法是在佛經翻譯和經文闡釋中衍生的。佛教苦諦認為痛苦不可避免，是因為人有“心”。《楞嚴經》云“萬法唯心”，世間一切現象的存在都是因為“心”的存在。“心”本體的具體表現就在六根之上，而六根與現象世界相接觸會產生色聲香味觸法六境，六境是相互區分且封閉的，所以“境”在翻譯過程中保留了界限的意思，同時又增加了封閉的含義。這種“境”的用法有很濃的宗教色彩，但終歸對意境范疇的產生起到了很大的作用。意境中的“境”就是沿用了這樣一種含義。因此可以說，意境中的“境”是一種空間的表現，相當于一種抽象的空間，這種空間是可以用來“觀”的，但是所謂的“觀”并不是用眼睛觀察，而是一種生命體驗，正如上文所講到的六境是一種整體的體驗。意境以一種空間的方式呈現，并且是可進入的，也就是說相當于一種場域。這樣的場域，創作者與鑒賞者是可以互相通達的，創作者能“寫”，鑒賞者就能“觀”，這種交互過程是以生命體驗為橋梁的。生命體驗包括了所有的感官，意境就是表現一個空間，讓鑒賞者重新進入那個空間中。像“紅杏枝頭春意鬧”這樣的意境就能讓鑒賞者再次進入春日的記憶空間。鑒賞者可能看過杏的紅，聞過杏的香味，聽過耳邊的鳥聲，觸碰過枝頭，這一系列的生命體驗都化作記憶，直到進入意境這個空間中，之前的生命體驗再次被喚醒。總之，意境所喚醒的空間記憶裹挾著復雜的生命體驗。意境讓鑒賞者經歷一種空間，而進入這種空間的門票就是鑒賞者與創作者的生命體驗。因此，意境因為生命體驗而具有一種合法性，同時也是一種必然性。

二、意境與生命周期 上文論述到意境通過空間性來喚醒生命體驗，接下來論述意境與時間性的關系。意境是可進入的空間表象，并且是可以反復進入的，反復意味著意境還有時間的維度。“世界之所以可能的生存論時間性條件在于時間性作為綻出的統一性具有一種視野這樣的東西。”{2}視野就是主體內視化的一種時間長度，這種視野是記憶與想象力的綜合，而海氏所謂的世界在某種意義上類似于我們所說的意境，意境可能的條件就是時間性，而時間性又賦予了視野一種統一性。缺乏時間性，記憶與想象力就不能發生。鑒賞者所領悟到的東西不一定和創作者所要表達的生命體驗對等，常常發生錯位的現象。生命體驗的深淺體現在時間的綻出，因此往往時間越久生命體驗就越深。當進入意境的鑒賞者不具有作者在空間中所表達的生命體驗時，就需要同時發揮記憶與想象力的作用。如納蘭性德的“夜深千帳燈”，不是所有人都到過兵營，真正體驗過這種感覺。也許見過帳子，通宵達旦或者長夜無眠，這些東西可能不是在同一時空出現的，這時發生想象的前提是想象的素材都是時間中的不同階段。因此想象首先就預設了時間的加入，時間不僅是加入，還統攝這些想象的素材，將它們聯系起來，提供在同一時空出現的必要條件。

其次，時間性也關系到意境的隱藏和顯現，意境中包含著許多可能性，鑒賞者可以從多個角度進入意境中，這些不同的側面不會在同一時間出現，某一側面被關注或被邀請，那么其他側面可能就會隱匿，反之亦然。在時間中意境不斷地轉化成在場狀態，“在場意味著：解蔽，帶入敞開之中。在解蔽中嬉戲著一種給出，也即讓—在場中給出了在場亦即存在的那種給出”{3}，而讓其在場的表象是主體情感的需要。主體基于不同的情感，對意境的感受可能不同，也就是說在場的角度不同。例如感情豪邁之時，看到“夜深千帳燈”會感受到一種邊塞壯闊的意境，同時情感導向崇高；而情緒低落之時，同樣的文字，卻會感受到不勝凄涼的意境。情感的變化，隱匿與顯現，這些表象的背后都是時間性的推動。

再者，意境本身雖是一種關于生命體驗的空間，但是時間也參與了這個空間的建構，只是時間在意境中所表現的方式比較特殊。上文說到，意境是被反復進入的，可文字還是文字，文字的永恒性導致了意境的穩定性，而且空間的建構也規定了它自身的穩定性。在意境中所喚醒的生命體驗可以感覺到時間的流動，“明月照積雪”“中天懸明月”，這些意境猶如畫面般凝滯，可還是能感到時間的存在。有一些則把時間通過空間化的方式來表現，例如“大江流日夜”“云破月來花弄影”，大江的流動是一種空間的感受，云的散開也是一種空間的移動，但毫無疑問，這些事物的空間移動不僅需要物理時間，也需要心理時間。還有一些則將時間壓縮起來，形成一個點或者網，將時間進行非線性化的表達，例如“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，古今和四海都變成了一個點，時間和空間都被壓縮了。不管怎樣，意境中的時間以一種特殊的方式表達，那就是時間的場域化。時間在意境中不是如現實生活中那樣具有不可逆轉性。現實生活中的時間是不回頭的，是線性的，而意境中的時間是反復性的，應該說是一種循環系統，就像重播的電影，一旦主體進入到那個空間，時間就開始起作用。所謂場域化，就是與非自身的空間劃清界限，同時證明自身的獨特性，使進入場域內的事物按照自身的規則活動。時間在意境這種空間中是一種穩定的循環過程，在意境中以場域化的方式呈現。

最后，意境自身的空間雖然是穩定的，且時間在其內部被場域化，但由于讀者的參與，意境具有了生長的性質。單個的讀者是有時間性的，在讀者的整個生命周期中，他會不斷進入意境。剛開始由于生命體驗很淺，在意境中所喚醒的生命體驗也是停留在某一方面，而且在意境中可能借用想象來拼湊生命體驗的時候更多一些，但是記憶與想象之間存在著張力，想象會牽引著記憶，因此讀者的視野會越來越寬廣。在時間的過程中，意境的其他側面也會被讀者邀請，進入到在場的狀態，所以意境具有生長的性質，是逐漸生成的。

三、意境與詞匯流變 意境還和第三種同時與共時性和歷時性有關的語言聯系密切。在語言系統中時常會出現很多新詞，這是我們立象以盡言的傳統，也導致許多未盡之意急于尋找一些詞匯進行依附。歷來中國文化就重視生命體驗，因此文學作品自然以造境為上，描繪的詞匯很多，可沒有一個可以概括這些表象的詞。意境一詞最先展露于王昌齡的《詩格》之中，可在他這里，意境并非是現在的意思，而是指作品的內容。但自那以后，意境這個詞就開始慢慢出現在其他人的文章中，同時也慢慢具有了一般意義上的含義。發明這個詞的人并不是它普遍意義的賦予者，因此意境這個詞的產生是偶然的，然而它的含義卻是必然的。意境被不斷剝去含義，又不斷被加入新的意義。“人類的言語活動可分為兩個部分：一部分是靜態的符號系統，即語言，它是由語言集團總結出來的語音、語法和詞匯系統；一部分是動態的言語實踐，即言語，它是個人對于語言符號系統的具體運用。”{4}從語言角度來說，意境的含義到現在是相對固定的，可從言語角度來說，卻還處于不斷的變化中。現在許多人并不了解意境，也不知道意境的普遍內涵，有的人感覺很新鮮，有的人認為用這個詞很有文化，還有的人認為游戲里也有意境，品嘗咖啡也有意境，意境好像失去了范疇意義，變成了描繪性的形容詞，或者也可以被看作嘆詞，就是表達美好的意思。由此可以看出，意境漸漸被普適化了，在大眾中間，也逐漸變為“好”的替身。這樣的意境已失去自身價值，失去了作為一種范疇的價值。總的來說，意境的詞匯在流變著，就像一個生命體，有誕生的時刻，也有生長的時刻。從詞匯的演變中可以看出意境的生命隱喻。

正如上文所論述的，意境通過再造空間完成對生命體驗的喚醒，這是生命隱喻的空間性。同時，通過時間性與生長性隱喻了生命周期。因此，筆者認為意境是一種生命隱喻的建構。

{1} 宗白華：《形上學（中西哲學之比較）》，《宗白華全集》，安徽教育出版社1995年版，第644頁。

{2} 海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節合譯，生活·讀書·新知三聯書店2006年版，第414頁。

{3} 海德格爾：《面向思的事情》，孫周興譯，商務印書館1999年版，第6頁。

{4} 陳學廣：《文學語言：語言與言語的張力》，《南京社會科學》2004年2期。