未來共產主義社會的偉大構想

韓夢娟

1875年4月至5月初，馬克思完成了對《哥達綱領批判》的書寫。這是馬克思晚年最后一部完整著作，是對其早期關于未來共產主義社會思想的總結與提煉。這本書最主要的理論建樹就是馬克思把唯物辯證法具體運用在社會過程的分析，完整而科學地創立了關于未來共產主義社會發展階段的學說，并闡述了實現這一目標所要經歷的兩個階段和發展條件，為人類社會未來發展描繪了藍圖，指明了方向。因而，《哥達綱領批判》的重要思想對當前我國共產主義事業向前推動具有重要而深刻的指導意義。

樹立科學的主流意識形態 堅守無產階級的立場

貫穿《哥達綱領批判》整本書的一個關鍵點是馬克思堅定的無產階級立場。列寧指出，社會主義是無產階級階級斗爭的思想體系，社會主義是由思想家輸送到在資本主義關系的基礎上自發地發展起來的無產階級的階級斗爭中去的。所以，我國未來社會主義的建設、未來社會的發展都離不開堅定的無產階級立場，也離不開無產階級意識形態的陣地。

習近平總書記強調，意識形態工作是黨的一項極端重要的工作。主流意識形態工作服務于黨的中心工作，它與社會主義陣地共存亡。回顧中國共產黨90多年的奮斗歷程，正是由于我們堅定無產階級的革命立場和主流意識形態的建設，才成立了新中國，才能不斷推動當前中國特色社會主義事業向前發展，讓社會主義在中華大地的根扎得越來越深。如果主流意識形態陣地丟了，社會主義陣地也必然守不住。蘇聯、東歐的前車之覆，可以為誡。因此，意識形態這個陣地，一定要牢牢掌握在忠于馬克思主義者的手中。

改革開放30多年來，我國的意識形態領域也發生了很大的變化。其中一個很重要的變化就是意識形態趨于多元化、生活化。各種意識形態以其特殊的文化理念和價值符號，借助于互聯網平臺，長期潛移默化地作用于人們的現實生活。但多元化、生活化的意識形態往往存在著很多片面、相互矛盾甚至是錯誤的觀點，直接威脅到社會主義的陣地。而無產階級的主流意識形態是與各種錯誤思潮進行斗爭的最有利的思想武器。如果它的陣地丟了，社會主義的優越性就難以為廣大民眾所認識，錯誤思潮就會占領社會的方方面面，社會主義陣地就會一寸一寸喪失。習近平總書記指出，所有宣傳思想部門和單位，所有宣傳思想戰線上的黨員干部都要旗幟鮮明堅持黨性原則。因而，我們需要繼續堅持物質文明和精神文明建設相結合，推動社會主義先進文化建設，構建與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系，不斷推動社會主義核心價值體系的構建、培育和踐行。在融入國民教育和精神文明建設全過程中，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，并培養一支意志堅定的意識形態領域的骨干隊伍。只有這樣，我們才能樹立科學的主流意識形態，取得無產階級在意識形態領域的主動權。

正確看待我國社會發展現狀 處理好理想與現實的關系

《哥達綱領批判》一書重要的理論貢獻之一就是闡述了共產主義的兩個階段的問題。我們國家正是處于社會主義的初級階段，這是我國的基本國情。在未來社會發展的進程當中，還應該有一個共產主義的高級階段，這才是我們未來社會的理想目標。

我們通過改革破除了本本主義，靈活地將馬克思主義同本國的具體實踐相結合，走出了一條中國特色社會主義的道路。我們在摸著石頭過河的過程中，沒有背離馬克思主義，反而在過河中獲得了新生。但我們依然可以看到，當前的改革已經進入了深水區，各種矛盾凸顯，使得我們不得不重新思考這些問題，特別是對于當下社會來說，重要的是要建立共產主義的理性信念，這也是我們幾代人孜孜不倦的追求。但是怎么才能正確理解和樹立它的物質基礎？這就需要我們科學客觀地把握我國社會主義發展的階段性，正確看待我國社會發展的現狀，處理好理想與現實的關系。

目前，我國社會發展的最大現實就是我們依然處于社會主義的初級階段，我們面臨著老矛盾與新問題的不斷凸顯和交織。這大大降低了我們對未來社會發展的預期，導致大多數人理想信念的缺失。因而，我們要正確處理好共產主義理想與社會主義初級階段現實的關系。一方面，以我國當下所處的社會主義初級階段為基本出發點，正確看待和處理當下社會中存在的問題和沖突，培養敏銳的問題意識，不斷地進行深化改革，攻破改革的難點，補齊短板。這是我們當下社會最迫切需要完成的任務；另一方面，我們要樹立共產主義的偉大理想，要堅信在未來的發展進程中還必然存在一個更高級別的社會形態，即共產主義社會的來臨，這才是我們未來奮斗的目標。

正確認識我國政治體制改革的過程 處理好國家與社會關系

馬克思在《哥達綱領批判》中雖然沒有具體論述國家與社會的關系，但是對于國家、自由、精神基礎、信仰等的論述都直接指涉了未來政治形態的問題。他認為，國家政權是政治現象的核心，但國家不是從來就有的，而是人類社會生產發展到一定歷史階段的產物。但構成人類政治實踐的本體卻并不是國家，而是社會。所以按照馬克思的政治發展邏輯，政治關系的變革離不開社會關系的變革，而且“國家”和“社會”在未來過程中將走向統一。馬克思曾指出，政治國家“是作為普遍理性、作為彼岸之物而發展起來的。因此，歷史任務就是國家制度的回歸”。也就是說，只有由工人階級領導廣大勞動人民實現從“政治解放”走向“社會解放”，通過限制“國家自由”，才能不斷把國家“迄今所奪去的一切力量，歸還給社會機體”，所以，完成此歷史任務的途徑在于，通過無產階級的政權逐步消解公共權力的政治屬性，不斷培育和擴大社會權利，最終完全超越“政治解放的限度”。

從當下的現實來看，人類要真正克服“國家與社會”的二元分立，把社會從國家中解放出來，使兩者走向完全的統一，必須經歷一個漫長的歷史過程。在這個過程中，國家仍要根據具體階段的不同特點展現其重要功能，不斷適應經濟基礎的發展，找準自己的定位。

十八大以來，習近平總書記高瞻遠矚，提出“推進國家治理體系和治理能力現代化”的目標，其實質就是要正確處理國家、市場和社會的關系，不斷培育和擴大社會的權利，釋放社會的活力。而中國當下的現實也表明，我們對于這個目標是熟知了，但是對于路徑我們還不太清楚。雖然，我們強調多元主體的共同治理，但是，我們在政府與社會的關系上還沒有理順，社會力量的培育還不充分。當然，要正確處理國家與社會的關系還應該包括法治的成長過程。社會現象的復雜化，也決定了社會問題本身就是一個交界問題，我們需要在各個領域的交界處探尋道路，而法治就是這條路徑強有力的保障基礎。因而，治理本身就是要不斷消解公共權力的政治屬性，不斷地向社會回歸，才能不斷地消解“國家和社會”二元架構之間的內部矛盾，讓“國家”與“社會”在各自辯證運動中實現自我的“揚棄”。

正確處理我國當前社會財富的分配 實現公平正義的倫理價值

馬克思在《哥達綱領批判》中重要的理論閃光點在于探索公平正義的倫理價值。他在書中具體闡述了有關未來社會的財富分割問題的看法，他認為在不同的社會發展階段應該有不同的財富分配方式，即按勞分配和按需分配，并著重探討了機會公平和事實平等的問題。很顯然這對我們正確理解當下社會的財富分配問題、公平正義的倫理價值具有非常重要的現實指導意義。

習近平總書記也非常關心社會財富的分配問題，特別強調在財富分配過程中要做到公平和正義。他強調，“公平正義是中國特色社會主義的內在要求”“我們推進改革的根本目的，是要讓國家變得更加富強、讓社會變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好”。而財富分配問題原本是一個經濟問題，它主要涉及兩個方面的內容，一個是“財富流量”上的分配即收入分配，一個是“財富存量”上的分配問題即財富占有的分配。但財富分割往往會帶來一些不和諧的聲音，引發社會矛盾。而它的根源就在于在分割財富的過程中是否體現了公平正義的倫理價值。因而它又充滿著道德的理性智慧和倫理訴求。

目前中國社會發展的現實也表明，財富分配問題的確存在著不公，而最讓人們感覺不公平的并不是收入分配的不公平，而是財富占有的不公平。所謂財富占有不公平，是指一些人利用權力、地位和關系占有一部分社會財富，它與生產成果、生產過程都沒有什么關系，甚至破壞社會財富分割中所應該體現的公平正義的倫理價值。而公平正義的倫理含義更加強調的是公正對待每一個人及與他人締結的人倫關系，著重于每個人的生存權利和發展。因而，社會主義的公平正義觀應該要在財富分配堅持平等原則和對等原則的同時，堅持補差原則，即“以有余補不足”。一個公平正義的社會，不僅要承認人們之間的利益分配差距，而且要承擔縮小這種差距的倫理責任，要使全體人民共享社會發展成果。“不患寡而患不均”是中華民族特有的社會心理，也是炎黃子孫對共享的最初理解。因而，我們應當重視并采取硬手段來解決社會財富分配問題，改變社會財富存量上的不公平現象，補齊短板，最終實現社會財富的共享，這是“十三五”規劃的應有之義，也是小康社會的最終奮斗目標。

（責編 / 劉博）