遙遠的東方有一條龍

云海

中華民族對龍情有獨鐘。“古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國”，這是海外華人的信仰;“我右拳化開了天，化身為龍”，這是當代中國年輕人的崇拜。流行文化是社會心理的集中映射，上下五千年，龍裝飾、建筑里的龍紋、元宵節的舞龍、二月二龍抬頭吃龍須面、端午節賽龍舟、龍詩歌、龍圖畫、龍書法……從各個時期、各個角落的龍意象中可見一斑。

仙人騎龍騎獅紋菱花鏡 ?直徑25.5cm ?唐 ?陜西歷史博物館藏

雨神：豐產富饒的希望

《山海經·大荒北經》說：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。”此書還說：“應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”光明正大地將應龍和雨水直接聯系在了一起，而應龍就是古代漢族神話傳說中一種有翼的龍。《述異記》曾記載：“水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍。”可見，應龍稱得上是龍中之精了，故長出了翅膀。《楚辭·天問》更是給了它水利工程師的身份：“禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水所注當決者，因而治之也。”至此，應龍不僅是出身，連特長和業績都和雨水、洪水、水利工程有了關聯。

? ? 中華民族對龍情有獨鐘，建筑上常見有龍的雕飾。

關于龍和水有緊密聯系的言論，在很多著作中都有出現。《左傳·昭公二十九年》：“龍，水物業。”《管子·水地篇》：“龍生于水。”《荀子·勸學篇》：“積水成淵，蛟龍生焉。”《淮南子·地形訓》甚至信誓旦旦地說：“土龍致雨。”就是這樣，在不斷地重復和自圓其說中，龍能行云布雨的神話成了人們普遍的認知，雨神的編制順理成章地成了龍族的專利。發展到后來，在我們的神話世界里，別說是江河湖海，想想《西游記》里烏雞國的八角井，就連口深井，那都有可能是龍王的地盤。

九龍圖（局部） ?紙本墨畫 ?46.3×1096.4cm ?1244年 ?陳容 ?南宋 ?美國波士頓美術館藏

像雨神這樣的神職人員，因為關系著今年是否能多收個三五斗，決定著肚皮這要命的大問題，對于建立在農耕文明基礎上的中華民族來說是萬萬不能得罪的，在靠天吃飯的古代更是如此。所以，雨神很厲害嗎？是的，在系統的水利灌溉工程興起之前，雨神是許多農業部落的社會權威和崇拜對象。聞一多先生曾指出：“在農業時代，神能賜予人類最大的恩惠莫過于雨，能長養百谷的雨。”夏墟出土的龍圖騰口含谷穗，顯然在昭示：龍是以豐沛雨水賜民百谷豐茂的保護神。

正因如此，祭龍王、舞龍燈、引龍回、敲龍頭……種種巴結討好、想要占龍便宜的風俗在我們的傳統里簡直不勝枚舉，無不是想求一個風調雨順、五谷豐登，至少別久旱不雨或者雨多致澇。可以說，對龍的敬畏，是生產力落后的古代先民，將龍這種“人工神獸”與天氣建立聯系后的一種必然，是力量弱小的祖先們對生存、對富足生活的真摯渴盼。

至尊：掌管生殺予奪

作為農業時代能決定百姓豐收與否的神，龍自然是天下最有權威的代表。這種權威從糧食過渡到性命、再到財富和對土地的統治，和世俗權力逐步融合成為至高無上的威嚴的象征。這從我們共同尊崇的三皇五帝都和龍有著千絲萬縷的關系上，或許可以體會出幾分真味。

伏羲被后世稱為“百王之先”，據說長了一副“龍相”，有“長頭修目，龜齒龍唇”、“龍身牛首”、“龍唇龜齒”、“鼻龍狀”等說法。《左傳》《三皇本紀》等還說伏羲降生時有“龍瑞”出現，故“以龍紀官，號曰龍師”。后世認為伏羲是龍圖騰的首創者，主要根據便是這“以龍命官”、“為龍師而龍名”。女媧以造人補天聞名于世，《帝王世紀》說她是“蛇身人首”，而蛇是龍的重要也是主要的融合對象。關于炎帝的降生有好幾種說法，《國語·晉語》《帝王世紀》等古籍說炎帝是他母親女登感應了神龍首后生下的，長著一副龍的容顏。據此可以判斷，在古人的心目中，炎帝是一個“龍種”或“準龍種”。至于黃帝與龍的關系，史籍中更是有許多濃墨重彩的描述，相傳其母附寶是“見大電繞北斗樞星，感而懷孕”。鑒于雷與龍是同一關系，這意味著黃帝是雷神，也就是龍神的兒子。或許正因如此，黃帝在同蚩尤打仗的時候，才命令應龍去攻冀州吧。大禹和龍的關系也十分直接，甚至完全拋棄了借助凡人母體這種陳舊的橋段。相傳大禹的父親鯀用堵塞的辦法治水，遭遇失敗，被天帝處死于羽山之野。鯀死后，精魂不散，尸體過了3天還不腐爛，天帝便派神人用“吳刀”剖開鯀的肚腹，其尸體遂化為黃龍，潛到羽淵里去了。而在鯀腹剖開之際，一條無角的虬龍蹦了出來，這便是大禹最初的形象。虬龍禹吸取了父親的教訓，改堵塞為疏導，他“盡力溝洫，導川夷岳”，三過家門而不入，終成為民造福的“善龍”典范。

當然，上述種種傳說肯定不能當真。只是將伏羲、女媧、炎帝、黃帝、大禹等人文先祖比龍、稱龍，作為古代農業社會一種比較粗糙但顯然頗具實效的政治宣傳，意味著在中國古人的心目中，這些先祖具有和龍相似或相同的神性和神力。隨著這些傳說流傳的范圍越來越廣、時間越來越久，能呼風喚雨的神龍將民眾對它的敬畏和崇拜輸送給了世俗社會的統治者，而這個世界真正的掌權者們也將現實中喜怒哀樂皆可“伏尸百萬，流血漂櫓”的力量反哺為龍的神權、神威，于是，龍在眾多“人工神獸”中脫穎而出，越來越高大上，逐步成為炎黃子孫的代號，而歷來當權者也借龍子龍孫的身份，名正言順地作威作福，牧民以“雷霆雨露”。

古代帝王的衣服上飾有龍圖，以示權威。

使者：“雷霆雨露”是天恩

在神話傳說中，龍也常常以上神上仙的使者或是腳力的身份出現。《淮南子》稱女媧“乘雷車，服駕應龍，驂青虬”，“前白螭，后奔蛇，浮游逍遙”。雷是龍的很重要的融合對象，應龍是生有雙翅的飛龍，青蛇、白螭都是龍屬。除了應龍，為黃帝打工、捧場的龍族還有不少，廣為流傳的一個傳說就是黃帝年老時，曾采首山的銅，在荊山下鑄鼎。鼎鑄成后，天上的神龍垂下胡須迎接黃帝，黃帝便騎上龍背，升天而去。

騎龍渡海圖?東漢 ?徐州漢畫像石藝術館藏

實際上，龍為神仙騎乘的形象有著源遠流長的文化傳統，《山海經》《韓非子》等都有記載龍云游于天、為人駕馭的情景，道教中也流傳著玉帝九龍攆車、河伯五百青龍駕素車的故事。作為騎乘，龍顯然不是神仙體系中的高層，這也與后來“龍王”在神仙體系中的低級仙吏的角色非常符合。想一想，東海龍王的小公主只是觀音大士身邊的童女，再加上《西游記》中私改雨時和雨量，結果卻被魏征夢中斬殺的涇河龍王，我們肯定就能更好地理解龍的使者、腳夫身份了。所謂雷霆雨露俱是天恩，作為具體事務的執行者，級別再低一些的甚至只能打打雜、送送信、馱馱人，龍的自由裁量權可謂小之又小。但宰相門前七品官，龍的地位低下，只是相對于那些身具通天徹地之能的大神大仙而言。

建筑上的木雕龍裝飾古色古香，中國風十足。