虛幻與現實之間話陶令

孔見

陶淵明是中國文學史上一位偉大的詩人，經他獨辟的田園詩派，對后世產生廣泛的影響。他生于東晉末年和南朝劉宋的初年（365～427），有過“大濟于蒼生”的抱負，并短時期擔任過參軍、縣令一類的小官，但當時官場黑暗污濁，統治階級內部爭奪傾軋，這種官場和世俗社會，如他后來所揭露的：“世俗久相欺”，“雷同共毀譽”。既無信譽可講，更沒有是非標準。這使他心灰意冷，終于棄官歸田躬耕，在風光宜人的廬山之下過起田園生活。宋代大詞人辛棄疾曾這樣描述陶淵明的精神世界：“晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰。都無晉宋之間事，自是羲皇以上人。”陶淵明用以自況的《五柳先生傳》中也說：“銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？” 這里所說的羲皇、無懷氏、葛天氏，都是傳說中的上古帝王，陶淵明常為“羲皇去我久，舉世少復真”而引為憾事。這種竭力超越現實，追求上古人的生活情態，是造就他田園詩的一個重要思想淵源。

陶淵明的田園詩平淡自然、富有意境，有很高的藝術造詣。他的《飲酒》其五，為后人所熟知，他寫道：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”詩人分明還是居住在人境，又怎么能做到與世俗社會相隔絕呢？他自己的回答是：“心遠地自偏”。因為心恃高遠，就能夠做到把那個污濁的世界遠遠地拋開了，而陶然醉心于“采菊東籬下，悠然見南山（指廬山）”的超然而美好的生活情景。詩人憑借心靈的洗滌，做到了脫俗獨處，營造了一個脫離了人世喧嘩、自由自在的生活境界。他在這里所說的“此中有真意”的真字，是陶詩中常常出現的，如“任真無所先”，“養真衡茅下”，“真想初在襟”，等等；他還批評現實社會是“舉世少復真”。由此可見，他所說的“真”，實際上就是自然，就是他向往的上古人的“抱樸含真”。

陶淵明的田園詩所反映的隱居生活，不能完全看作是逃避現實，而是包含著對現實不平不公的不滿，是中國士大夫傳統中重氣節尚正義的一種表現。在他的詩歌中，飲酒幾乎成了一個主題，但如他所說：“酒中有深味”，“意不在酒，寄酒為跡”。既用飲酒來發泄對現實的不滿，以“獨善其身”來逃避現實，又反映了他仍然無法熄滅胸中的理想追求。“流淚抱中嘆，傾耳聽司晨”。特別是他在田園生活中也經歷了種種磨難，“夏日長抱飢，寒夜無被眠”，“不言春作苦，常恐負所懷”；他同樸實的農民有了“共話麻桑”的更多接觸，也使他有了更多感情上的變化。“務農各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無厭時”。這種情感變化不但使他的心沒有完全冷卻，反而增強了他詩作的人民性。

魯迅先生說得好：“但陶集里有‘述酒一篇，是說當時政治的，這樣看來，可見他于世事也并沒有遺忘和冷淡”。他還說：“陶潛正因為并非渾身是靜穆，所以他偉大”。這是符合實際的深刻見解。陶淵明內心的這種期望和理想，既在他的詩歌中有所透露，更表現在他營造的虛幻世界里。他的《桃花源詩并記》，就是把這個世外的桃源作為一個社會理想來表現的。他托意一位捕魚為業的漁人，偶然的機會進入了與現實社會隔絕的新奇世界。“不知有漢，無論魏晉”。在這里，沒有現實社會那種種憂亂與貧困，沒有剝削和壓迫。“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”。這些避秦之亂世的遺民，都是從事麻桑的農民，過著溫飽而怡然自得的生活。“童孺縱行歌，斑白歡游詣”。這正如同《老子》所描寫的那種小國寡民的理想社會。盡管漁人進來時沿途作了標記，但一經出來就閉合起來，再也無法找到了。這一開一合，正是虛幻與現實兩個完全不同的世界；而這桃花源的虛幻世界，正是陶淵明社會理想的寄托。

人類社會自從私有制出現，帶來了種種人剝削人、人壓迫人的現象。對于這種不公、不平的社會現象，引發了多少有識之士上下求索，希望能找到一個更公平、更合理的社會制度，來代替這種人吃人的社會。世界許多民族都有這方面的文字記載，在中國更是史不絕書。陶淵明的《桃花源詩并記》，就是這方面的一個反映。但是，這些美好的愿望，都還只能寄存在虛幻的世界里。歷史總是會給人有益的啟示，使我們懂得改造人類社會科學理論的可貴。