縱橫論民族社會工作的本土化發(fā)展

摘要：中國是一個歷史悠久、民族眾多的國家，自新中國成立以來，中央始終把解決國內(nèi)民族問題作為國家發(fā)展戰(zhàn)略的一項重要工作。為推進民族團結、政治穩(wěn)定，經(jīng)濟文化繁榮發(fā)展等方面，各級社會工作組織和社會工作者要發(fā)揮優(yōu)勢，大力推進社會工作本土化，促進民族社會工作的更好發(fā)展。本文從優(yōu)勢視角理論為出發(fā)點，通過對廣西桂林J村回族村落的實地調(diào)研為例，對該地區(qū)民族社會工作的本土化問題進行了探索，并提出了發(fā)展策略，以推進民族社會工作的運用，促進社會工作在中國的本土化。

關鍵詞：優(yōu)勢視角；民族社會工作；回族

中圖分類號：D633；D669文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2016）17-0307-02

作者簡介：蘇杭（1991-），女，漢族，河南濮陽人，廣西師范大學，法學碩士，研究方向：青少年社會工作。

一、優(yōu)勢視角下民族社會工作（一）優(yōu)勢視角理論

優(yōu)勢視角是起源于20世紀80年代美國社會工作領域中的一種思維模式和實踐方式，它的核心是對案主的優(yōu)勢和資源的洞察。優(yōu)勢視角作為社會工作領域的一種新的實踐理論，顛覆了傳統(tǒng)社會工作秉持著以問題為視角，將關注點聚焦在案主所面臨的問題和困難上的思維模式。強調(diào)以正面、積極、優(yōu)勢的視角去看待案主及其處境，幫助案主利用自己所具有的優(yōu)勢實現(xiàn)自我發(fā)展。從社工與案主的關系上看，社工不再是專家、權威和治療者，案主也不再被認為是脆弱的、無用的和無能的。相對于問題視角，優(yōu)勢視角作為一種新型的社會工作視角更加的符合社會工作所提倡的助人自助理念。（二）優(yōu)勢視角下民族社會工作的實踐

民族社會工作是指以少數(shù)民族群體為服務對象的開展的專業(yè)社會工作。基于優(yōu)勢視角下對于民族社會工作本土化的實踐，可以從民族自身優(yōu)勢和社會工作者的優(yōu)勢來探析。

1.民族社會工作的原則是以民族為主

優(yōu)勢視角下的社會工作實踐有主要兩個基本核心論點：從賦權上，它意味著幫助案主自身或周圍探求和擴展其資源與手段的意圖和過程。在民族社區(qū)發(fā)展過程中，通過對少數(shù)民族自身優(yōu)勢、能力和社區(qū)內(nèi)部各種資源的挖掘整合，培養(yǎng)民族社區(qū)的領袖人才，從而推動民族社區(qū)發(fā)展。從抗逆力方面，優(yōu)勢視角相信人在遭遇逆境、打擊時會產(chǎn)生一種反彈的能量，這種力量有助于人們克服困難、走出逆境，這可以被看做是一種抗逆力的體現(xiàn)。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，但它們根據(jù)自身及周邊的環(huán)境，通過創(chuàng)新，因地制宜，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)勢以促進地區(qū)的發(fā)展。

2.各級社會工作組織和社會工作者要發(fā)揮自身優(yōu)勢，為少數(shù)民族服務，促進民族社會工作的發(fā)展

發(fā)揮社會工作專業(yè)的優(yōu)勢，各級社會工作專業(yè)組織和社會工作者利用專業(yè)的社會工作方法和技巧，開展多種適合的服務活動來達到解決問題的目的，增強為少數(shù)民族服務的意識。同時發(fā)揮社會工作人才資源的優(yōu)勢，為民族地區(qū)服務扮演好服務提供者和支持者的角色，為少數(shù)民族提供心理、精神和物質(zhì)幫助；為民族地區(qū)做好資源爭取者的角色，幫助少數(shù)民族聯(lián)系各種資源，尋求支持，促進民族地區(qū)的福祉。二、我國民族社會工作本土化文獻研究

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，“民族社會工作”的出現(xiàn)是這個時代發(fā)展的必然要求。面對著民族社會工作本土化發(fā)展，國內(nèi)許多學者對該領域展開了研究。王思斌提出社會工作本土化和本土性社會工作兩個概念，并對社會工作本土化的含義、任務與策略，中國本土性社會工作的特點進行了認定和概況。李迎生探討了構建中國本土特色社會工作基礎理論的路徑。吳怡榮探討了社會工作者將民間信仰視為社會資源并運用于社會工作實務的可能及問題。胡彬彬指出社會工作在中國的本土化過程中呈現(xiàn)的三階特征并闡述了社會工作在介入民族地區(qū)所面臨的“本土化”與“再本土化”的交織、主流文化與次屬文化的沖突、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的碰撞這幾對矛盾。李林鳳指出社會工作本土化中的族群敏感性在我國表現(xiàn)明顯，吸收西方社會工作的雙重視角和賦權視角，提出民族工作者首先遵守社會工作者的基本準則。劉威等人認為中國社會工作的本土化應該走“建構本土特色”和“超越本土特色”相結合的道路，認為內(nèi)源式發(fā)展范式本土化的有效路徑。

總體來講，不難看出發(fā)展我國本土化民族社會工作有著重大的意義。在中國，少數(shù)民族眾多和民族地區(qū)發(fā)展滯后的狀況是中國的國情，少數(shù)民族雖然在人口方面都占有很大數(shù)量，但少數(shù)民族總的來說又處于弱勢群體的地位，社會工作的本土化使命是源于它的實務性之中的，如果不能進行恰當且充分的本土化，那么社會工作就會失去它的本源意義。三、廣西桂林J村回族村落民族發(fā)展概述

回族最早是于元代從桂東北地區(qū)進入廣西，L縣位于山水甲天下的桂林西郊，筆者通過對該地回族文化的實地調(diào)研，結合社會工作專業(yè)知識，積極探索回族地區(qū)特色的社會工作實現(xiàn)形式，大力推進民族社會工作本土化。（一）J村背景概況

J村屬于桂林L縣，全村40多戶，200多人都為回族，是桂林乃至廣西僅有的兩個回族自然村之一，村民全部信仰伊斯蘭教，祖祖輩輩都是回民。筆者與該村的阿訇（回族穆斯林對主持清真寺宗教事務人員的稱呼）了解到，J村最晚形成于明朝初年，歷史上J村回族人口眾多，有十多種姓氏，但由于多種原因現(xiàn)今保存的剩下白、馬、傅、常四姓，其中白姓人口為最多。過去回族人都是繞清真寺而居，房屋主要以磚瓦結構為主，但隨著經(jīng)濟收入的增加，村民們陸續(xù)蓋起來新式小洋樓。（二）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展

經(jīng)歷了貧窮的生活，回族人把糧食看的很重，對生活的希望全部寄予在辛勤的勞作和對土地的精耕細作上。J村位于桂林周邊的農(nóng)村地區(qū)，主要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主。水田主要種植水稻、苦瓜、絲瓜等；旱地多種植香瓜、西瓜等水果。雖然J村回族一年的大部分時間都忙碌在田間地頭，但是其經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)卻是板鴨。板鴨是J村回族獨有的民族傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)，J村板鴨的制作技術已有200多年的歷史，是桂林回族冬在桌上必備的傳統(tǒng)菜肴，享譽區(qū)內(nèi)外，遠銷香港、東南亞等地。（三）風俗習慣

在節(jié)日方面，J村回族主要過伊斯蘭教的三大節(jié)日，開齋節(jié)、古爾邦節(jié)圣紀節(jié)。其中開齋節(jié)是伊斯蘭教最盛大的節(jié)日，在伊斯蘭教歷十月一日，每逢此節(jié)，世界各地穆斯林都以虔誠的心情參加活動，有的炸油香，制作美食互贈或款待親友；有的請阿訇誦經(jīng)祈禱。在筆者去調(diào)研時，整好趕上了回民的“把齋月”，阿訇告訴我們，在這個時候，全體穆斯林，每天自日出至日落，禁止一切飲食和房事，包括不吸煙、不喝水等，直到太陽落山時，才可以吃開齋飯。古爾邦節(jié)是開齋節(jié)后的第70天，J村把古爾邦節(jié)稱為“小節(jié)”。穆斯林從清真寺做完禮拜之后，便回到家里殺牛宰羊，煮肉做飯，招待來賓，過古爾邦節(jié)。在飲食方面，他們忌吃死物、血、豬肉等，忌吃病死的禽畜類。在生活習俗方面，他們不僅嚴格按照伊斯蘭教規(guī)定洗大小凈，而且居住、廚房、環(huán)境等都保持良好，從嚴要求。在喪葬方面，回民不說“死”，說“歸真”，回族喪葬實行土葬、要求薄葬、速葬，三天必須下葬，有“入土為貴”之說。（四）宗教信仰與語言文化

J村和全國各地回民一樣，信伊斯蘭教。其基本信仰：信安拉，是伊斯蘭教信仰的核心；信先知，伊斯蘭教認為，穆罕默德是真主的使者，是先知，是信教人的警告者；信經(jīng)典，伊斯蘭教認為《古蘭經(jīng)》的創(chuàng)造是偉大的奇跡，是真主的語言和啟示，信徒應依它而行事。在J村清真寺，回族先民早期使用是他們阿拉伯語，隨著歷史的發(fā)展，為了更好地與漢族以及其他少數(shù)民族進行交流，才開始用漢語。但是在他們進行有關伊斯蘭教的活動，如禮拜、宰牲等時，都會誦念阿拉伯文撰寫的《古蘭經(jīng)》中的詞句。四、民族社會工作本土化發(fā)展策略

筆者通過對J村的實地調(diào)研，了解J村回族村落的現(xiàn)狀，發(fā)掘該村的潛在優(yōu)勢，以促進該村落的社區(qū)發(fā)展和民族社會工作本土化發(fā)展，以下是筆者從社會工作優(yōu)勢視角出發(fā)對該村的發(fā)展進行的探索策略。（一）發(fā)揮其產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢

J村回民雖然通過種植各種經(jīng)濟作物，獲得了較大的經(jīng)濟效益，但在新的市場形勢下，村民并沒有墨守成規(guī)的埋頭于土地之上，通過創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)了“板鴨”這一經(jīng)濟效益。社會工作者可以幫助村民進行宣傳，一方面通過整合社會組織、企業(yè)媒體等資源，促進J村板鴨的知名度，為其拓寬銷售渠道。另一方面通過政府資金以及政策的支持，保護和傳承回族的的傳統(tǒng)文化。（二）無公害食物的發(fā)展

筆者進入J村還發(fā)現(xiàn)那里空氣清新，土壤肥沃和無污染的水源等自然環(huán)境的優(yōu)勢。而且村里的許多村民都具有非常豐富的傳統(tǒng)種植技術，這樣，他們所種植出來的無公害的農(nóng)產(chǎn)品可以得到一些出于對自身健康和食物安全的城市居民的關注，有助于促進城鄉(xiāng)居民的互惠互利和城鄉(xiāng)社會的可持續(xù)發(fā)展。（三）少數(shù)民族自身能力

通過對J村的調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族案主自身的能力是促使其發(fā)展的最大力量。傳統(tǒng)的知識文化得到了傳承和保留，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又能得到合理的回報，村民的創(chuàng)新促進了經(jīng)濟的發(fā)展，村民的自我認同和自信心也得到了提升，生活質(zhì)量也得到改善。因此，從優(yōu)勢視角的角度來看，注重少數(shù)民族能力的提升，是社會工作介入民族地區(qū)發(fā)展的有效策略。（四）本地社會工作人才隊伍建設

在筆者與該村阿訇交流時，他提到他們村里有學生也在廣西師范大學上學。因此回族地區(qū)要實現(xiàn)社會工作本土化，可以運用這一優(yōu)勢，通過建立一支本地的社會工作人才隊伍，一方面可以充分發(fā)揮民族社會工作介入的作用，另一方面也是適應新形勢下社會工作對人才的需求。五、結語

社會工作作為一項專業(yè)的助人活動，而社會工作介入民族事務的管理中有重要的意義，首先，有利于促進少數(shù)民族自主觀念增強。社會工作者通過發(fā)現(xiàn)他們的潛在能力加以強化，使他們可以通過自身的力量去擺脫弱勢的地位，實現(xiàn)自我發(fā)展。其次，有助于促進各民族之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。作為社會工作者在為少數(shù)民族提供良好的生存和發(fā)展的環(huán)境的同時，還要協(xié)調(diào)、緩解和消除發(fā)展中的各種矛盾，只有這樣才能促進各民族間的健康發(fā)展。最后，有利于促進少數(shù)民族自身發(fā)展。如果國家和社會能夠為少數(shù)民族提供良好教化、供養(yǎng)、發(fā)展和保護，那么這些少數(shù)民族和地區(qū)就會呈現(xiàn)好的發(fā)展態(tài)勢。由此可知，民族社會工作是社會工作專業(yè)的一項重要實務領域，是社會工作專業(yè)價值、理論和方法在民族問題上的應用，也是創(chuàng)新傳統(tǒng)民族工作的重要手段，對少數(shù)民族個人和群體的全面發(fā)展有著重要作用。

[參考文獻]

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[2]李迎生.構建本土化的社會工作理論及其路徑[J].社會科學，2008（5）：77-80.

[3]吳怕榮.當社工遇到濟么一一社會工作員將民間信仰視為社會資源之初探[D].