“一帶一路”與“否極泰來”

宿景祥

“一帶一路”是古代“絲綢之路”和“海上絲綢之路”的再生和延伸，這個宏闊的主題，涵蓋了廣袤的歐亞大陸數(shù)千年波瀾壯闊的歷史。在今天的“一帶一路”上，曾有許許多多別具一格的偉大人物走過，并留下了深深的足跡，方濟各·沙勿略（Salnt Francisco Xavier）就是其中的一個。

沙勿略是西班牙人，生于1506年，青年時赴法國求學(xué)。1534年耶穌會在巴黎成立時，沙勿略是八位創(chuàng)始人之一。1542年，沙勿略赴亞洲傳教，是第一個在東方傳教的耶穌會教士。沙勿略在印度果阿、馬六甲、班達(dá)島等地游歷了幾年后，于1549年到了日本，并取得了在當(dāng)?shù)貍鹘痰脑S可。僅在日本住了兩年多一點，便于1551年匆匆離開，嘗試前往中國傳教。

時值明代實行海禁，不準(zhǔn)外國人進入，沙勿略最終未能實現(xiàn)在中國傳教的愿望，于1552年12月在廣東珠江口外的上川島病逝，時年46歲。近30年之后，約在1581年，利瑪竇設(shè)法從澳門進入中國，先是在廣東傳教，后又北上至南京。到1600年，終于有機會進入北京，獲準(zhǔn)在北京居留和傳教，開啟了耶穌會在中國傳教的歷史。

沙勿略將自己在日本遇到的一些特殊經(jīng)歷，通過書信報告耶穌會總部，在當(dāng)時的教會人士中引起了很大的震動。他在一封信中說：“關(guān)于天地的創(chuàng)造者，所有的日本人都感到十分不解，無法想象，因為被他們尊為圣人的教誨中，并沒有提到過造物主。在日本人看來，如果世間所有一切都由造物主所創(chuàng)，那么中國人一定會知道。對于日本人來說，無論是來世還是國家政治，中國人的造詣都更深。”

他在另一封信中提到，日本的博學(xué)之士問他：“如果你們的教義所說的是真理，為什么中國人沒聽說過呢？”“日本人之間進行激烈爭論時，也總是引用中國人的權(quán)威論述。”正是這個難以回答的詰難，使沙勿略下決心到中國傳教。他認(rèn)為，中國文化的影響范圍廣大，如果不能先以天主教歸化中國人，那么，也很難在日本傳教。沙勿略在一些信中，熱情地贊譽中國：“中國是很大的國家，和平，無戰(zhàn)爭，是極為推崇正義的國家，是基督教國家中聞所未聞的正義之國。”“中國人極為敏銳，富有才能，愛好學(xué)習(xí)，是有學(xué)問的人。”“所有的人都說，中國的一切都在宏偉設(shè)想下得到完美治理。”雖然今天看來，沙勿略對中國的評價有過譽之嫌，但卻如實反映了歐亞海道初通之時，東亞地區(qū)政治和文化格局的一個側(cè)面。

400余年過去了，滄海桑田，世界雖不復(fù)往昔之面貌，但精神和魂魄并未真變。世界大勢，如同人的身體，人的生命之所以能夠維持，全靠血氣所支撐。血氣流通不息，熏蒸灌溉著通身各個脈絡(luò)，才能耳聰目明，手足便利。不同的文化和文明之間，也只能大體求同，小體存異，彼此交流，互為借鑒，才能擴大視野，提升境界。

所謂“否極泰來”，其中的“否”，即是瘀塞之意，“泰”則是通暢之意。歐亞大陸自古便形成“東西相通，南北相抗”的基本格局，中國經(jīng)中亞、西亞至歐洲，雖相隔遼遠(yuǎn)，卻一直相互吸引，遙相呼應(yīng)，互有所需，互有所求。就實質(zhì)意義而言，“一帶一路”倡議即是“否極泰來”之意。按照“一帶一路”倡議，將古代“絲綢之路”和“海上絲綢之路”賦予新的時代精神，通過國家間各種制度安排，加強公路、鐵路、港口、電力、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，從海陸兩途將歐亞大陸各國間的經(jīng)濟更緊密地聯(lián)系在一起，使人力、物力和財力能夠在歐亞大陸充分流動，滋潤哺育各國經(jīng)濟發(fā)展，促進各國社會進步，增進國家間的友誼和信賴，共謀和平發(fā)展的大局，從而形成新的、由歐亞大陸人民所能自己掌握的“命運共同體”。

“一帶一路”倡議構(gòu)思宏闊，立意高遠(yuǎn)。對中國長遠(yuǎn)發(fā)展而言，它有重開國運之規(guī)模。與此同時，它也為歐亞大陸乃至整個世界和平發(fā)展提供了一條新思路，已顯出重開世運之氣象。從世界發(fā)展大勢看，“一帶一路”倡議的確符合世界政治、經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展全球化的潮流，但歸根結(jié)蒂，“一帶一路”最終的前途，在很大程度上將取決于中國。中國欲聯(lián)合各國共謀大業(yè)，需要儲備足夠的實力，以使各國能切實從中受益。這不僅需要“硬實力”，更需要“軟實力”。隨著“一帶一路”的推進，中國的政治文化結(jié)構(gòu)及社會心理，理應(yīng)會“否極泰來”，達(dá)到一個新境界。

（本文選自：世界知識 2016年04期）