漢族傳統男服的造型及裝飾DNA

黃智高

（河南科技學院服裝學院，河南新鄉453003）

漢族傳統男服的造型及裝飾DNA

黃智高

（河南科技學院服裝學院，河南新鄉453003）

立足于漢族傳統服飾精粹的準確傳承與發展，以歷史學、社會學、設計學等理論為指導，通過文獻調研、實地考察等對以中原為核心地域的漢族傳統男服造型與裝飾之典型特征進行了系統研究。在對其概念、地域環境研究的基礎上，歸納了造型與裝飾DNA體系，具體包括造型之廓形DNA、結構DNA、材質DNA、技藝DNA，裝飾之元素DNA、形式DNA、色彩DNA、質料DNA、工藝DNA。研究認為，古漢族男服是規范社會秩序、服務政治倫理的工具，其DNA體系彰顯了“合乎天道”的服飾審美情趣與設計規則。

漢族傳統男服；造型DNA；裝飾DNA；合乎天道；服務政治倫理

漢服是漢族的傳統服飾，長期以來被認為中華民族最具代表性的服飾，多年來在較大范圍內被民眾熱情傳承和發展。中國各地也多有漢服協會、漢服社等類社會團體，舉辦著各種各樣的傳承和創新活動，民間也流行著相當范圍的漢服消費行為，無論是傳統的，還是改良的，都有著較好的市場空間。

但在生活中，漢服又面臨著各種各樣的尷尬，特別是漢族傳統男服常被錯識為和服、韓服等。而且，中國漢族傳統男服在歷史發展中有著特別的內涵和地位，所以其關鍵的、標識性的樣式形貌元素需要明確歸納、總結，其文化內容需要深入淺出地被凝練、精化，以供大眾借以鑒別，更為支撐準確傳承和創新發展。基于此，筆者對漢族傳統男服的造型基因與裝飾基因（本文應用“基因”之代稱“DNA”，是為迎合當下中西合璧的時代語境而提出的措辭，力圖與時尚行業對傳統文化的傳承與發展之語態相適應）進行了歸納與闡釋，并借此挖掘了其內隱的文化內容。

1　概念闡釋

本文所稱漢族傳統男服即傳統意義上的男式漢服，是相對今天的國際化、多樣化漢族男性著裝而言的。在博大精深的漢族傳統文化及其生成環境的培育下，它也有著非常獨特的形狀面貌和服飾文化。

據文獻［1-3］記載，漢族傳統男服在歷史演進過程中對整個亞洲特別是東亞地區都產生了較大的積極影響，以至于當今日本、韓國等國家的男服款式造型及其裝飾細節都遺留了其形貌痕跡，概貌上都形成為寬袍博袖之狀態。所以，漢族傳統男服是東亞地區男服傳統造型的鼻祖。具體追溯其發源地則為中原地區，本文即定位于此地理區域。因此，漢族傳統男服在地理概念上等同于中原傳統男服，其特有的可識別元素也就源于中原地區的特有環境。

本文論述的造型指的是漢族傳統男服的外形式樣與形態構造，而其裝飾則指的是其表面附著的、具有視覺審美效果或象征意義的色彩及物質元素。兩者都是服裝形象的視覺要素，所以兩者共同構成了漢族傳統男服狀貌的關鍵識別體系。而其中最具準確明晰的辨別力和專有性的部分則可稱之為DNA（DNA的詞匯提出，是基于其作用和價值，對“生物學”術語的模擬和借用）。所以，基于目前國際上普遍存在的漢服模糊認知的背景，為了給漢族傳統男服提供一個準確識別的依據，特提出其造型DNA、裝飾DNA體系。

2　地域環境

漢族傳統男服造型和裝飾的形成環境可從兩方面探討，一是自然環境，二是社會環境。

2.1自然環境

黃河中下游與太行山、巫山所構成的第二階梯地形之東部，是溫暖濕潤、植被廣布的廣袤平原，非常適合早期人類的生存，這無疑為定居農耕的生活創造了第一條件。因此，穩定一域的中原農業之形成與發展成為可能，中原文明的萌生、發展才有了基礎。

另一角度講，黃河中下游所處的自然環境是中緯度地域，這里的日照、溫度等條件促生了中等身材、黃膚色的中原人所特有的蒙古人種體質特征，也培養了其“平和、安穩的性格”［1］8。進而，這樣的性格就決定了中原人特定的審美文化之基礎，漢族傳統男服也就繼承了這種“平和、安穩”。

2.2社會環境

漢族傳統男服形成與發展不僅基于先進的生產力環境，更源于嚴格的、服從乾坤秩序的造物思想之指導。

首先，定居于黃河中下游的、漢族的遠古先民即中原古人開始的農耕生活促使其率先進入新石器時代，此時“邊遠的一些地區仍然停留在中石器文化時代”［1］26。這奠定了中原文明在整個中華文明中的先進性基礎，也凸顯了漢族傳統男服所特有的、領先全球的基因。

此時期，在以仰韶文化為代表的中原新石器文化推動下，打磨精致的各類石器、黃銅片、彩色陶器等都已產出，說明了當時造型和裝飾應用的物質基礎與技術水平。同時紡織技術也有了高水平的發展，“所出土陶器上的印痕表明，當時已有了麻布，至今約有7000～8000年歷史。后來南方（以長江流域為主）誕生了繅絲術”［1］77。在南北方紡織文化的交流條件下，中原古人用紡專（古代的一種紡織工具）紡織的古代織物已經能夠包含“絲織、麻織品等，其中絲織品已有錦、絹、紗、緞等類型，有雙經雙緯、回紋、平紋、菱形花紋、多層紋、對龍對鳳紋等多種紋式”［1］111，異彩紛呈。同時，當時已有彩繪工具、朱砂等材料出土并廣泛應用于紡織物，說明史前人類已經在追求織物的視覺美感。這一時期，龍鳳紋飾開始形成，在當時的各類器皿和工具上隨處可見。依此證實，中原古人的紡織服飾生產力遠遠領先于其他文化圈。此時漢族雖然還未形成，但卻為后來漢族傳統服飾的形成打下了夯實的生產力基礎。

其次，在階級社會的發展推動下，華夏族（先秦時期漢族自稱）遵從乾坤秩序的造物觀逐漸形成。這種造物觀在服飾上具體表現在服用的材質、色彩、造型特征及搭配應用的方式方法等方面。

在最早產生階級劃分的遠古良渚文化時期，人們因發現了玉的精彩與獨特而開始用其象征身份和地位，自此，“傳統裝飾開始更好地為封建倫理服務”［1］81。“君子必佩玉”成為貴族風氣，為后來形成的漢族傳統男服佩玉的服制奠定了基礎。進入夏朝（以河南嵩山為中心的黃河中游地區），服裝色彩開始受到階級社會的重視，某些顏色被高級階層固定下來進行著裝應用，如“夏尚黑”［1］145。湯建商后，“改正朔，易服色，尚白，朝會以晝……”［1］144。此后，每個朝代都有了非常嚴苛的用色法制。于是，漢族傳統男服色彩文化形成。再者，在裝飾應用手法上也有了逐步穩定的法則，如商代工藝美術所形成的一些規律性裝飾手法，“造型與裝飾的統一效果，紋樣組織的對比統一效果……”［1］320，為后來的漢族男服造型與裝飾提供了審美標準和原理法則。在整體服飾搭配與形制規范方面，西周為后世提供了一套十分嚴格的服飾禮儀制度體系，其為封建統治服務的特征十分鮮明，相對前朝進一步體現了人的尊卑等級差異，“服飾的界限越發清晰，品種類別也相應地增加”［2］46。冠制是此時期服飾生活中的重要組成部分，冠帽與衣裳相依而生，其裝飾華麗而等級森嚴。唐宋時期，漢族傳統男服體系達到了穩定成熟的境地，后雖因朝代有異，但基本規范不變。

漢族統治者認為，上衣下裳，“象征乾坤秩序”［3］34，如此才不會導致社會混亂錯雜。這種思想即“天道”或“天理”，始終規范著君臣、父子及夫妻間的秩序、關系。顯然，“乾坤”是古漢族最早追求秩序的模式，依據這種“乾坤”原則，他們設計了“合乎天道”的漢服體系，且被后世沿用。在“合乎天道”的思想指導下，特色鮮明的漢族傳統男服造型與裝飾DNA狀貌被逐步沉淀。

3　造型DNA

漢族傳統男服造型DNA是其造型系統中具有專有性的部分，是準確識別其外形基本狀貌和形態構造的依據，包括四個方向：廓形DNA、結構DNA、材質DNA、技藝DNA。這四個DNA范疇在發源本土的、先進的紡織服飾生產力支撐下均凸顯了“平和、安穩”之性格本色及“合乎天道”的思想。

3.1廓形DNA

扁平直裁，離體長垂。

“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”［4］9形象地概括了漢族傳統男服的基本形態，可感受到是垂掛而下的形狀。具體可從階級社會的遺存服飾文物圖片細察（圖1—圖3），無論是上衣下裳制，還是長身袍衫制，都凸顯了一個特征，即直裁長垂。這類服制在剪裁上相對于西方服制或者今天的國際化服制是一種直線剪裁，結構形態扁平化，左右基本型對稱，并呈現寬松離體的形態，在簡潔大氣、含蓄遮蔽之中體現了中華之“禮”重。這種服制形態對周邊國家和地區都產生了深遠的影響，“寬袍大袖”成為這類服制最常見的描述語。

圖1　晉武帝像Fig.1 The portrait of Emperor Jin Wudi

圖2　宋太宗像Fig.2 The portrait of Emperor Song Taizong

圖3　唐代陶俑Fig.3 The pottery figurine of Tang dynasty

3.2結構DNA

右衽疊裹，組以冠帶。

右衽是漢族傳統男服的典型結構（圖4）。雖然在商代和周代早期出土的文物顯示左衽也出現在漢族傳統服裝之中，且在后來多個朝代都出現過漢人著左衽服裝的現象，但通過大量史料證實，右衽為漢族傳統男服的典型結構特征——“右衽，從中國化也”［5］22。

圖4　陶俑著裝為右衽結構Fig.4 The dresses of the pottery figurine with right lapels

從圖4可以看出，這種右衽的結構是衣服左片壓在右片之上的。無論是圓領、交領，長款、短款等形制款式，都是右衽的、疊加、圍裹在一起的結構形態。縱然因某些特殊原因，歷史上的漢人有其他的著裝形態結構出現過，但這是最典型的、可以作為其DNA的一種形態。

在穿著結構上，漢族傳統男服結合右衽的結構傾向與位置崇拜，規范的組合方式是必具冠帽和系帶。其冠帽可以是覆蓋整個頭部的帽子形態，也可以是將頭發系扎在一起的束發冠之形態。其系帶表現在衣服的扣結方式用帶子系結和腰部系扎腰帶等方面。如此的冠帶組合與中原人所崇尚的乾坤秩序與禮俗相應合，衣帶飄飄的超逸、柔緩之著裝形象與中原自然環境相適應，同時也文質彬彬地呈現了中原傳統服飾“合乎天道”的優雅氣質。

3.3材質DNA

絲麻為重，追求天然。

造型實現的關鍵物質支撐就是材質，材料類型和質感傾向的把握與使用決定了造型的具體風格與形態呈現。由前文可知，先秦時期麻與絲的紡織技術在中原逐步發展、成熟，后來貴族首選絲織品做衣服，麻織品也被廣泛采用。而且，隨著絲綢之路的開辟，“中國特產的錦綺、紗羅、綾絹、纻絲等”［3］105運往世界各國，對世界紡織技術與文化產生了深遠影響。

漢族傳統男服對絲麻等天然材質的重視與選用雖然源于農耕時代先天條件的限制，但也作為一種典型特征積淀下來傳于后世——追求天然。所以，今天的中國風服飾以天然材質為主。

3.4技藝DNA

手工縫結，上漿硬化。

與農耕勞作的生活方式相適應，漢族傳統男服的造型技藝是用手工實施的。在衣片的縫合上，一般會使用骨針、金屬針等類型手針穿引麻、絲紗線，以繰針、倒針、拱針、絎針、回針、鎖邊針等手工針法針對不同的需要進行靈活的對應縫紉，使各衣片渾然一體。同時，在需要硬化的衣領、袖口等具有夾層部分，則以米、麥等類原料制作的漿糊均勻涂抹，將夾層壓實，繼而實現挺括效果。再在穿著時衣片連接、扣合的必要處以繩帶系結，即可成就漢族傳統男服的造型面貌。

4　裝飾DNA

漢族傳統男服重視裝飾的應用，其衣必有飾，飾必吉祥，昭示身份，美化形象，不僅衣帽履帶裝飾體系完整，而且構成嚴謹，相互承繼，嚴格遵循封建禮法規范。

漢族傳統男服裝飾DNA是其裝飾系統中具有專有性的部分，是奠定其特色文化內涵的基本要素，是識別漢式服飾裝飾情趣的依據，包括五個方向：元素DNA、形式DNA、色彩DNA、質料DNA、工藝DNA。

4.1元素DNA

自然物象，再造為尊。

在裝飾元素上，中原古人將“師法自然”的原則應用到了極致，雖選材廣泛，卻均源于其對自然物象的觀察、模擬與再造。從早期的“十二章紋”（圖5）到后來的龍、云、水、鶴等無不源自大自然之給予。而且在具體使用中，常常本著表達富貴與吉祥的原則加以提練，甚至重組再造，充滿了主觀意念色彩。以龍紋為例，可謂是中原人的重大再造成果。據說在原始社會，人類的生命長期經受著猛禽異獸的威脅，后來因為畏懼而產生崇敬，于是以鱷魚（鱷魚說）為原型的龍紋就在人們的大膽想象和創造下誕生了，而且成為了永恒的、具有非凡神力的崇拜物。再后來的蟒紋、麒麟紋等都是重組再造的成果，也都成為備受尊崇的對象。

圖5　十二章紋Fig.5 The twelve decorative patterns

4.2形式DNA

緣邊典型，抽象溫雅。

漢族傳統男服的袖口、領口、下擺或是鞋子邊緣一般都有“褖”的設計，這為平面化的中原服裝造型豐富了視覺觀感和文化內涵，展現了立體的美感。這是一種譽滿天下的緣邊藝術，深深影響了今天的服飾傳承與創新。

除了典型的緣邊裝飾形式外，與很多周邊民族一樣，二方連續、四方連續、散點紋樣及腰間配飾等也都是漢族傳統男服裝飾的主要形式，但其元素內容與周邊民族有很大差異，具體風格也不同。漢族更加崇尚簡潔抽象的形式，無論是立體的腰間佩玉，還是平面的衣物紋飾，都在兼顧象征性、藝術性的前提下進行了嚴謹的概括提練，使其展現平和細膩、溫雅規范的裝飾形式風格，符合儒家思想的價值要求。

4.3色彩DNA

依法五行，黑黃為貴。

色彩之于服裝具有裝飾性的同時也具有相當強烈的象征性。陰陽五行學說中的五行色彩是中國固有的、傳統文化內涵深厚的色彩學體系，即五行色彩學體系。就是說“五行”對應五色，即金為白、木為青、水為黑、火為赤、土為黃。漢族傳統男服的色彩應用依法于此，這五色屬其正色，黑黃兩色最為尊貴。如秦漢時期尚黑，其高級禮服與旌旗色彩均以黑色為最正式色彩。同時，漢代祭服中也發現了黃色，所以黃色也成為正色之一。《隋書·禮儀志》記載：“百官常服，同于臣庶，皆著黃袍，出入殿省。高祖朝服亦如之，唯帶加十三環，以為差異。”［3］49說明隋朝尚黃。后來，唐高祖也沿用隋朝體制，常穿黃袍，并禁止百官民眾服用，從此黃色成為皇族專用色彩。黃色作為高貴的色彩，用五行學說是可以解釋的。五行對應方位是木為東、火為南、金為西、水為北、土為中央，所以核心顏色是土對應的色彩，即黃色。依據五行相生相克理論，五色交叉最終又將產生十個間色，即不正之色，常用于相對普通級別的衣服。因此，漢族傳統男服的用色有十五個常用色。

4.4質料DNA

首尚玉石，因喻而異。

在漢族傳統男服的裝飾質料中，各種材質應用廣泛，珍珠、寶石、珊瑚、象牙、犀角、金、銀、銅、鐵等都曾用于裝飾材料。但這些多來自國外進口，且國內外很多服裝裝飾都在用，不具備漢族傳統男服的應用代表性和原始性。而玉石則是漢族傳統男服的原始裝飾材質，且不分貧富貴賤，從頭到腳總有一處有玉石裝點，只是質地、品相、數量、裝飾形貌與位置、罕有程度有所差異。佩玉是儒家禮教思想中最為重視的服飾內容，“以玉比德”是核心觀念。《禮記·玉藻》：“古之君子必佩玉。右徴角，左宮羽。趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩。近則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無自入也。”［6］即古時（商周時期）君子都佩玉，以體現周禮的威嚴莊重。所以，對玉石的崇尚是漢族傳統男服最為典型的裝飾特征。而蠶絲、金、銀、寶石等其他類裝飾質料則因地位品級差異，依據其象征性會被不同程度地、在不同對象著裝上應用，并不具有普及性。

4.5工藝DNA

上繢下繡，鑲滾爭鳴。

漢族傳統男服的裝飾工藝非常豐富，歷史最為悠久的就是畫繢與刺繡了。畫繢是中原古人在衣服上進行繪畫的技藝，用在上衣。刺繡是以絲線在衣料上縫綴圖案紋飾的一種技藝，早期用在裳的上面。這種上繢下繡的裝飾工藝是獨具特色的，是鮮明區別于其他民族服飾的。

隨著時代的發展，刺繡后來廣泛用于人們各個部位的服飾制作與裝飾，而且持續繁榮，發展為多個地域不同具體風格的技藝。同時，精妙絕倫的鑲、滾、盤、雕等工藝技術也有了大幅發展，極大豐富了漢族傳統男服的視覺形象，結合繢繡技術，其裝飾工藝形成了獨特的、符號化的規范體系。

5　結 語

通過以上研究，漢族傳統男服造型和裝飾DNA表達了其專屬的視覺與文化內容，具象闡明了中華男裝所傳承的禮法秩序與倫理道德思想，也對“道法自然，合乎天道”的服飾審美情趣與設計規則進行了具體呈現。可見，中原封建社會的男性服裝不僅僅具備常規服裝的實用功效，更是作為規范社會秩序的工具，內蘊著封建統治演進發展的文化解碼。所以，對漢族傳統男服造型和裝飾DNA的系統研究意義深遠。

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On the modeling and decoration DNA of Han traditional male clothing

HUANG Zhigao
（Clothing College，Henan Institute of Science and Technology，Xinxiang 453003，China）

Based on the accurate inheritance and development of Han traditional clothing essence，this paper regards the history，social，design theory as the guide to systematically study typical characteristics of Han traditional male clothing in the Central Plains as the core region through literature research and field survey.Based on the research on its concept and regional environment，this paper summarizes modeling and decoration DNA system.modeling DNA includes profile DNA，structure DNA，material DNA and technology DNA.The decoration DNA includes element DNA，form DNA，color DNA，material DNA and technology DNA.The research holds that ancient Han male clothing is a tool to standardize the social order and serve politics and ethics.The DNA system shows the clothing aesthetic taste and design rules of according with nature.

Han traditional male clothing；modeling DNA；decoration DNA；accord with nature；serve politics and ethics

TS941.12

B

1001-7003（2016）09-0069-06 引用頁碼:091303

10.3969/j.issn.1001-7003.2016.09.012

2016-03-04；

2016-07-04

河南科技學院青年教師科技創新資助計劃項目（20141266）；2015年高等學校一般訪問學者（中央美術學院）課題項目（1521003001）

黃智高（1977-），男，副教授，主要從事男裝視覺藝術的研究。