影視劇中的古人稱謂都用對了嗎？

文/王琳杰

影視劇中的古人稱謂都用對了嗎？

文/王琳杰

隨著宮廷歷史劇的熱播，一些劇中的人物稱謂被廣大觀眾模仿和運用，如“臣妾”“哀家”“朕”等，尤其在網絡交際語言中極為活潑。“臣妾做不到啊”的表情包風行一時，小學生在作文中自稱“哀家”，可見影視作品對人們的生活影響之深。但是，劇中的稱謂詞使用正確嗎？人們的使用又規范嗎？

只存在于戲曲中的“哀家”

有些稱謂只是后代戲曲小說中運用，并不存在于古代人際交往中，例如“哀家”。

“哀家”的含義是自稱可憐之人，無夫之哀，是舊時戲曲中死去丈夫的皇后或皇太后的自稱，并不是歷史人物所用的稱謂。

《說文》：“哀，閔也。”哀有悲痛、悼念之義。“家”做詞尾，表示一類人。哀家指自己屬于哀痛之人，語用色彩莊重，不具有普適性。但現時有很多人使用“哀家”自稱，甚至年齡甚小的小學生也自稱為哀家，殊不知其中錯誤非常明顯，讓人哭笑不得。

羋月可以自稱為“朕”嗎？

去年播出的電視劇《羋月傳》燃起了觀眾對戰國歷史的熱情。這是一部講述戰國時期女政治家羋月的影視劇，女主人公羋月成為太后之后自稱為“朕”，引起了熱烈討論。

有人控訴“羋月”為什么不自稱哀家，上文已經解釋過。大部分人質疑的是“朕”這一屬于皇帝自稱的方式，怎么可以讓一個女人稱呼呢？

朕本為“我”，秦始皇之前，不論身份高低、等級貴賤都可以使用。自秦始皇統一六國后，“朕”成為皇帝的專屬稱謂，其他人不可再用。漢承秦制，“朕”亦是皇帝的專屬稱謂，一直延續到清朝。蔡邕《注》曰：“朕，我也。古者，上下共稱之，至秦然后天子獨以為稱。”屈原在《離騷》中自稱為“朕”：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”宋玉的《招魂》中也自稱為“朕”：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬。”除此以外，《論語》《孟子》《莊子》等文獻中“朕”出現多次。

漢代文獻中，存在高位女性自稱為“朕”的記載。東漢尤為多見。東漢后期，外戚與宦官的專權、斗爭演變日益激烈，皇帝多年幼登基，太后臨朝現象多見。《后漢書·皇后紀》開篇道：“東京皇統屢絕，權歸女主，外立者四帝，臨朝者六后。”據史書記載，可以發現臨朝皇太后、太皇太后以“朕”自稱的例子。

漢平帝劉衎繼位時，年僅九歲，太皇太后王政君垂簾聽政，大司馬王莽操持國政，十幾歲的漢平帝成為傀儡皇帝。《漢書·平帝紀》中記載：“詔曰：‘……朕以皇帝幼年，且統國政，惟宗室子弟皆太祖高皇帝子孫及兄弟……’”此處的“朕”是漢元帝皇后王政君自稱。和帝幼子百余日登基，皇太后鄧綏臨朝，《后漢書·孝和孝殤帝紀》有“五月辛卯，皇太后詔日：‘……今皇帝以幼年，煢煢在疚，朕且佐助聽政。……”這里的“朕”即皇太后。這些記載中太后或太皇太后皆因皇帝年幼而“佐助聽政”“佐助統政”，自稱為“朕”。

綜上，“朕”在先秦時候可以作為第一人稱，意義功能皆與“我”相似，不分貴賤皆可使用。秦始皇之后成為天子的專稱。漢代，尤其東漢后期，皇帝登基多年幼，皇太后或太皇太后垂簾聽政，也曾出現過自稱“朕”的記載。

“臣妾”非“妾”

不少歷史題材影視劇和文學作品中，嬪妃跟比自己級別高的人說話時，往往自稱“臣妾”。這一稱呼的典型性和相關劇情所具有的魅力，給觀眾留下了深刻的印象，以至于很多觀眾認為“臣妾”是古代后妃的專用稱呼，其實不然。

“臣”與“妾”是兩個不同的詞，含義不同。《說文解字》：“臣，事君也。象屈服之形。”古者“臣”指被抓獲的戰俘，奴仆，男性奴隸，后引申為男子自謙之詞。“妾”，本指女奴，因其身份卑賤，可用作婦女的謙稱。古代女性自稱為“賤妾、妾人、小妾、下妾”等。“臣”和“妾”可以作為語素結構成合成詞“臣妾”，先秦文獻中多有記載。

“臣妾”最初為服賤役的男女奴隸的總稱。男曰臣，女曰妾，后泛指統治者所役使的民眾和藩屬。如《秦律》中稱因犯罪被罰為奴隸的人為“隸臣妾”。《易·遁》有：“畜臣妾吉，不可大事也。”

“臣妾”一詞在使用過程中范圍逐漸擴大，可以指稱臣服于統治者的民眾。《漢書·食貨志上》：“王莽因漢承平之業，匈奴稱藩，百蠻賓服，舟車所通，盡為臣妾。”唐代詩人劉長卿有“萬方臣妾同瞻望，疑在曾城阿母家”（《聞奉迎皇太后使沈判官至，因有此作》）；南宋詩人陸游詩有“上天佑仁圣，萬邦盡臣妾”（《登城》）；宋王禹偁“明明圣天子，德教如四維。蠻貊盡臣妾，縣道皆羈縻”（《送笻杖與劉湛然道士》）。

“臣妾”一詞在古代還可作為動詞使用，意為統轄管治之意。《商君書·錯法》：“同列而相臣妾者，貧富之謂也。”唐元稹《授裴向左散騎常侍制》：“朕以將壯之年，臣妾天下，司其忿速，其在于持重溫良之士以鑒之乎。”嚴復《辟韓》中提到“而中國之尊王者曰：‘天子富有四海，臣妾億兆。’臣妾者，其文之故訓猶奴虜也”。

總之，先秦時“臣妾”一詞由男女奴隸統稱，漸漸發展為“民眾”和“藩屬”之意，到中古時期仍泛指民眾。這一時期，后妃自稱為“臣妾”并無確切的文獻記載。

而宋代以后，有觀點認為文獻中開始出現女性自稱為“臣妾”的記載，后妃稱臣妾因此于古有據。《宋史》稱：“甲寅，皇太子擇配，帝詔其母族全昭孫之女擇日入見。寶祐中，昭孫沒于王事，全氏見上，上曰：‘爾父死可念。’對曰：‘臣妾父固可念，淮、湖百姓尤可念。’”（《宋史》卷四十五本紀第四十五）

關于宋代以后是否有嬪妃稱“臣妾”仍有爭論，但影視作品中對“臣妾”一詞顯然有不少誤用。

為何古代王公自稱“孤”“寡”？

在古裝劇中經常可以看到君王自稱為“孤”“寡人”。“寡人”更為常見。實際上，先秦時期這兩個詞通常作為“王侯”的自稱，而不是天子。

先說“孤”。“孤”本指幼年喪父（母）的人，成為有喪事之大國諸侯的自謙，或庶方小侯的自稱。《左傳.莊公十一年》：“且列國有兇，稱孤，禮也。”《禮記.曲禮下》：“庶方小侯，入天子之國曰‘某人’，于外曰‘子’，自稱曰‘孤’。”《史記》《漢書》文內未見有稱孤，后漢時地方割據者僭用為自稱。東漢曹操《讓縣城自明本志令》：“若使天下無有孤，不知幾人稱帝，幾人稱王。”所以，‘孤’本為諸侯之稱，到了漢末及三國群雄之割據僭竊者開始自稱為“孤”。

“寡”，少也。“寡人”，寡德之人也，也有“寡德”“寡君”，皆是先秦時期諸侯的謙稱。《左傳·隱公十一年》：“（鄭伯）曰：‘天禍許國，鬼神實不逞于許君，而假手于我寡人。’”這是諸侯對別國的謙稱。《禮記.曲禮下》：“諸侯見天子，曰‘臣某侯某’。其與民言，自稱曰‘寡人’。”這里是諸侯對本國臣民的謙稱。秦始皇繼位后曾使用一段時間寡人自稱，后棄用，而自稱為“朕”。“寡人”漢以后出現較少，“孤”的使用時間較長，魏晉之時流行為王公自稱之辭。

傳統觀點認為，孤寡是王公自謙之稱。古人稱呼講究禮貌，稱人用尊稱，自稱則用謙稱，稱人以德，自稱就以不德。

“孤”無父也，幼而無父曰孤，孤則人輕賤之。“寡”，少也，單獨皆曰寡。如此，孤、寡兩詞皆有非常刻薄之色彩。《老子》第三十九章：“故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不榖。”《老子》四十二章又云：“人之所惡，唯孤寡不榖，而王公以為稱。”

此外，不榖、不德也是先秦時期王公使用的謙稱。不榖即不善，不德即無德。先秦文獻中，不榖出現的次數極少。

古代稱謂文化發達，稱謂的復雜反映出嚴格的尊卑秩序，以及古人對禮制的重視。而現代社會，封建社會的三綱五常被打破，古人的稱謂也漸漸湮沒在歷史文獻中。優秀的歷史劇受到大眾的喜歡和追捧，但畢竟屬于藝術創作。劇中人物稱謂不能反映歷史真實，觀眾不能以劇中情節為史實，語言也不例外。

“咱家”不是宦官的專有稱呼

觀眾常常可以在影視作品中看到宮廷宦官以“咱家”自稱。尤以清宮戲最為典型，“咱家”一詞被誤認為是宦官的標配。其實不然。

“咱家”（音za，去聲），人稱代詞，我，早期白話，早期文獻中也可以寫作“咱”。宋元明清時期的俗文學作品中運用十分普遍。例如“自嘆咱家，兩鬢霜華，有錦難纏，淚濕琵琶”（孫周卿［雙調］蟾宮曲自樂）；明徐渭《漁陽三弄》：“咱家姓察名幽，字能平，別號火珠道人”；清孔尚任《桃花扇?撫兵》：“咱家左良玉，表字昆山。”

宦官自稱“咱家”，在舊時戲曲小說中多見。“李蓮英伸手在榮祿肩上拍著，笑說道：‘魚兒快上鉤了，四爺須好好地做去，不要弄毛了，再抱怨咱家。’”（《清代宮廷艷史》）

2008年新拍的《三國演義》中，董卓在群臣面前道：“竟敢行刺咱家，咱家是什么人？”“咱”字并不見于宋以前的字書。《三國演義》成書于元末明初，“咱家”已經在當時的俗文學作品中運用。但從歷史角度看，董卓自稱“咱家”并不合適。

日本作家夏目漱石《我是貓》中文譯本（于雷譯版）通篇貓公的自稱便是“咱家”。“咱家是貓。名字嘛……還沒有。……這大約便是咱家生平第一次和所謂的'人'打照面了。……”當年于雷先生在翻譯“吾輩”這一貓公自稱之時曾經在“在下”和“咱家”來中進行選擇。他認為，“吾輩”不卑不亢，卻謙中有做，類似我國舊時戲曲宦官口里的“咱家”。于雷先生結合貓公心態和文章風格而定作此譯，既凸顯了貓公玩世不恭、插科打諢的心態，“咱家是貓，不是人”，又將其嬉笑怒罵下的犀利深刻地表現出來。

（來源：澎湃私家歷史）