在傳承中超越
——走進孔子看西周禮樂文化的發展

文/劉 躍

在傳承中超越
——走進孔子看西周禮樂文化的發展

文/劉 躍

周代統治者以禮、樂、刑、政四術作為統治臣民的手段。其中刑、政兩項主要是對付下民的，禮和樂則是專為統治階級內部服務的。為了推行“禮治”，他們制定了煩瑣的禮儀和與之相配的音樂，不同場合、不同身份的人，不但禮儀有別，所用音樂也不一樣。如祀天神“萬奏黃鐘、歌大呂、舞《云門》”；祭地示“萬奏太簇、歌應鐘、舞《咸池》”；祀四望“乃奏姑洗、歌南呂、舞《大磬》”。（《周禮·春官》）。他們認為禮數可以區別貴賤等級，音樂則有助于建立等級制度，可以使上下和睦。

為推薦禮樂，他們建設了一套系統的教育體系。西周的學校分為屬中央官辦的國學和屬地方官辦的鄉學兩類。國學又分大學和小學兩級，設在王城或諸侯的國都。天子所設大學叫“辟雍”，以“辟雍”居中，又分東、南、西、北四學，東為東序，南為成均，西為瞽宗，北為上庠。禮儀教育在成均，音樂教育在瞽宗。

西周采用的是政教一體、官師合一的教學體制，所有的學校教師均是國家官員，不過教師也分三六九等，等級制度森嚴。學校培養的對象，主要是王和諸侯的子弟（世子）、公卿大夫的子弟（國子），也有少數經過挑選的來自庶民中的優秀青年。學習年限和課程安排：“十有三年，學樂、通詩，舞《勺》；成童（十五歲）舞《象》，學射御；二十而冠，始學禮。”即：自十三歲起到十九歲為止，學習音樂、吟誦、樂舞、射箭、御馬；自二十歲起開始學習禮儀。學習內容為“大司樂，以樂德教國子，中、和、祇、庸、孝、友；以樂語教國子，興、道、諷、誦、言語；以樂舞教國子，舞《云門大卷》《大咸》《大夏》《大武》。”（《周禮·春官·大司樂》）。他們以樂教為手段，“以樂禮教之和則民不乘”，達到“禮治”，進而達到維護其階級統治的目的。他們更多強調“樂德”，“是故德成而上，藝成而下”（《樂記》），突出音樂的政治道德功能，而忽略音樂的藝術功能。

真正將西周禮樂思想和禮樂教育推向深入的是孔子。

孔子在繼承夏商周以來禮樂思想的基礎上，創新原有的禮樂文化，主張禮樂并重，將禮樂的核心內容由單純的為政治服務，拓展為以建立社會秩序和實現人倫和諧為目的，在強調禮樂治世功能的同時，更突出它的人倫教化功能。

一方面，孔子理想政治是恢復和遵守周禮。《論語·季氏》記載孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”《論語·顏淵》記載：齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？”

孔子之所以弘揚先代禮樂，一是他認為人離不開“禮”，作為日常言行的準則與依據，包括君臣關系在內的人倫之間的和諧相處，必須以“禮”為前提，二是他認為一個有秩序而和諧的社會，必須有以王室權威為主旨和核心的禮樂文化。“移風易俗莫善于樂，安土治民莫善于禮”，“克己復禮”才能使社會有序而和諧融洽。

另一方面，孔子將西周禮樂政治教化內容擴大到人倫關系的各個方面，將西周以來禮樂核心由禮樂政治化轉為禮樂倫理。在孔子看來，禮樂教化是一個逐步深入的過程，不僅涉及維護社會秩序、維護統治，還要讓人學會守儀式規范、要了解音樂，更重要的是要學會做一個“仁者”，人的仁愛之性、愛眾至情，才是禮樂的本質、真精神與生命所在。《論語·八佾》記載：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

在孔子看來，人活在世上，必須要經過禮樂教育。“興于詩、立于禮、成于樂”。用詩來激發和引導人的審美感性，樹立遠大的志向；以禮來規范和塑造人格品性，培養道德意識；最后由音樂來完成這一目標。為推行他的禮樂主張，孔子提出了“有教無類”的全民教育思想，首創私學，不局限于豪門、貴族，廣收門徒，號稱弟子三千，賢者七十二。

孔子主張禮樂并重。他所推崇的“禮”，以“周禮”為準繩，但并不局限于周代的吉、兇、賓、軍、嘉 “五禮”，對周禮進行了發展和創新。雖重祭祀，也重視人事.“未能事人，焉能事鬼”；他在維護宗法親親制度的同事，也提出“舉賢才”的主張，認為真正懂禮樂有才能的人，即使是出身微賤的，也可以推薦做官；特別強調將禮和德結合起來，把“仁”作為“禮”的根本，他認為禮是道德的外化，道德是人類良好的風俗傳承，他用自己的一言一行實踐著“禮”并教授和影響著他的學生。

孔子也十分重視樂的教化作用，也注意音樂自身的藝術性。他以“善”“美”來評價音樂，凡合乎仁德者為善，表現平和中庸者為美。他推崇《韶》光，因為它“盡美矣，又盡善也。”《韶》樂表現舜的文德，孔子認為它盛美外形下隱含著“樂”之本義與“善”的真精神。他認為表現武王伐紂的《武》樂是“盡美矣，未盡善也。”

孔子的禮樂教育思想是以他的音樂實踐為前提的，他不僅懂得聲樂韻律，還會鼓琴、吹笙和擊磬。“孔子既祥，彈琴而不成聲，十日而成笙歌”（《禮記·檀弓》）子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者？子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”他經常用音樂來表達自己的情意和感受。孔子承認音樂有思想性和藝術性，認為音樂可以以藝術的形式幫助道德實施其教化作用。

孔子要求他的弟子“立于禮”“成于樂”。從教育心理上分析，各有不同，樂由中出，禮自外作；在人格修養上，也各有用途，“樂，所心修內也。禮，所以修外也”；在治國安邦中也各有作用，“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂”（《孝經·廣要道》）。

孔子對西周的禮樂制度進行了理性的反思和重建，主張禮樂并重，將禮樂的功用由單純的尊重等級觀念，強調為統治階段服務，擴展到建立社會秩序上的人倫和諧、協調與人世真愛至情，突出了禮樂文化的修身、教化和治世功能。

（作者單位：江蘇省清浦中學）