玉泉院中道教文化在建筑中的體現(xiàn)

張銀杏

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西太原030000）

玉泉院中道教文化在建筑中的體現(xiàn)

張銀杏

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西太原030000）

中國(guó)的古典文化博大精深，而建筑是最能反映出當(dāng)時(shí)特定時(shí)期下的文化內(nèi)容。其中道教是我國(guó)本土宗教的產(chǎn)物，當(dāng)兩者相結(jié)合道教文化呈現(xiàn)在建筑上時(shí)會(huì)以怎樣的形態(tài)出現(xiàn)，這個(gè)問(wèn)題值得深究。

道教文化；建筑；古典文化

一、道教與建筑

道教是具有中國(guó)特色的一種宗教，道教起源于中國(guó)古老的神仙信仰和黃老之學(xué)，道教的宗教體系是在漢唐以后形成的，道家的核心理論是老子與莊子的學(xué)說(shuō)。現(xiàn)存的道教建筑，為中國(guó)古典藝術(shù)的考證留下了豐富而又寶貴的資料。

二、玉泉院中的建筑與園林

（一）玉泉院的歷史文化背景

玉泉院坐落于華山北麓。此地受到廣大道眾的尊崇是因?yàn)檫@里是道教陳摶老祖隱居與羽化埋骨的地方。1982年，國(guó)務(wù)院將其列為全國(guó)重點(diǎn)開(kāi)放的一座道教宮觀。玉泉院始建于何時(shí)？北宋端拱二年（公元989年），陳摶老祖羽化于此地，他的遺骨被放置在了石室之內(nèi)。皇祐年間（公元1049—1054），陳摶的弟子賈得生在此建祠祭祀祖師陳摶。宋太宗趙光義賜號(hào)陳摶為希夷先生，因此開(kāi)始把這座紀(jì)念祠稱為希夷祠。祠內(nèi)有一股泉水，據(jù)說(shuō)與西峰的鎮(zhèn)岳宮相通，希夷祠因此被稱為玉泉院。金、元以后，玉泉院的建筑多次毀、建。清代康熙四十二年（公元1703），洪水把玉泉院沖毀。于乾隆四十二年（公元1777年）重修。在1880—1889年，洪水把玉泉院再次沖毀。公元1894年，玉泉院又再次得到重修。1959年、1985年，玉泉院重新維修和擴(kuò)建是用人民政府兩次撥出專款進(jìn)行的。現(xiàn)在，玉泉院古木參天，庭院完整，重現(xiàn)了昔日的景象。

（二）玉泉院中道教文化與建筑

玉泉院坐南朝北。院內(nèi)共有五十余間殿堂樓閣。在院前的第一座大門上，懸掛著郭沫若提筆的“玉泉院”三個(gè)大字的橫匾。其后為山門，山門之后的所有建筑大體上可分為中部、東部和西部三大部分。玉泉院中的建筑裝飾紋樣，圖形有扇、魚(yú)、水仙、蝙蝠、鹿、松柏、麒麟、龍、鳳、鶴、龜，其中扇意為善、魚(yú)指裕、水仙為仙、蝙蝠為福、鹿代表了祿等等；同時(shí)也有用一些意為吉祥的漢字通過(guò)簡(jiǎn)化用在器具或建筑物上與其他花紋伴用，作為裝飾。例如用不同的字體變換、簡(jiǎn)化寫出上百個(gè)壽字，意為“百壽圖”，而福字則簡(jiǎn)單的通過(guò)一些變化，用于不同的窗欞，用于表示福如東海、福祿雙全、福壽齊天、長(zhǎng)生不老。此外，“八仙過(guò)海”的神話故事以及八仙各自的法器亦常作為道教建筑的裝飾紋樣。

除此之外道教建筑在一些細(xì)小之處也體現(xiàn)著道教文化理念的良苦用心。在建筑的色彩和裝飾圖案上，道教講究諸多，大多數(shù)道觀墻的顏色選用了黃色和紅色，其中紅色象征著火而黃色象征著土，都代表了吉祥、尊貴的意思。玉泉院的建筑與室內(nèi)器物的細(xì)部裝飾，多使用雕刻和壁畫(huà)形式的道教圖案，鮮明的反映了道教追求吉祥如意、長(zhǎng)生久視、羽化登仙等思想。

（三）玉泉院中道教文化與園林

玉泉院巧妙地利用山形地勢(shì)，使道觀建筑和周圍環(huán)境融合在一起，體現(xiàn)了道家反樸歸真的思想。道教文化與園林藝術(shù)有著密切關(guān)系。中國(guó)建筑中綜合性最強(qiáng)、藝術(shù)性最高的類型是中國(guó)園林。而中國(guó)園林是一種藝術(shù)創(chuàng)作，它將天與人，情與景融為一體，體現(xiàn)了道教的審美意識(shí)和文化精神，顯示了中國(guó)園林藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)的園林十分注重再現(xiàn)自然山水的美麗風(fēng)光，而極力避免刻意的人工雕琢，體現(xiàn)道教的“道法自然”和“人與自然和諧”的思想觀念。而玉泉院中建筑、山水、植物巧妙的融合在一起，也體現(xiàn)著人與自然和諧相處的局面。玉泉院中有自然的景觀也有人為添加的一些景觀兩者并不沖突，使人想起了明代計(jì)成所寫《園冶》里的一句話“雖由人作，宛自天開(kāi)。”景物、建筑構(gòu)成形式具有多樣性同時(shí)也互相穿插的十分自然，同時(shí)也響應(yīng)了道教“天人合一”精神境界。

三、結(jié)語(yǔ)

從道教盛行以來(lái)，道教建筑層出不窮。道教建筑布局選址、建筑裝飾、以及一些建筑周邊的環(huán)境景觀都深受其文化的影響。宗教性建筑在我國(guó)較為常見(jiàn)，但道教是我國(guó)本土發(fā)展起來(lái)的宗教，而它與中國(guó)傳統(tǒng)的建筑結(jié)合在一起又帶有獨(dú)特的魅力。由于現(xiàn)在各地旅游業(yè)的興起或多或少也給道教建筑帶來(lái)一些壓力，并且現(xiàn)代道教建筑保護(hù)措施不是特別完善，所以需要相關(guān)部門加大保護(hù)措施，使道教建筑及其思想和文化可以順利的傳承下去。

［1］江泛.道與藝術(shù)［M］.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2008.

［2］羅哲文.中國(guó)名觀［M］.天津：百花文藝出版社，2006.

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