末代衍圣公的歷史命運

孔勇

自西漢“罷黜百家，獨尊儒術”以來，以孔子學說為代表的儒家思想被確立為歷代的統治思想，前后持續兩千余年。伴隨著各個時期對孔子的重視，孔子后裔也深受優渥，恩榮有加。其中最典型的表現，當屬持續近千年的“衍圣公”封號。

早在漢武帝獨尊儒術之前，漢高祖劉邦即已開始封賞孔子后裔，開創了此后歷代封賞孔子后裔的先河。漢高祖十二年十一月，劉邦自淮南過魯，以太牢祭祀孔子，封孔子第九代孫孔騰為“奉祀君”。漢元帝即位之后，賜封孔子第十三代孫孔霸為關內侯，號“褒成君”。漢平帝元始元年，封孔子第十六代孫孔均為“褒成侯”（[清]孔繼汾：《闕里文獻考》卷十八）。東漢和帝永元四年，徙封孔損為“褒亭侯”。魏晉南北朝時期，孔子后裔封號名目繁多，計有奉圣亭侯、崇圣侯、褒圣侯、紹圣侯等多種（李景明、宮云維：《歷代孔子嫡裔衍圣公傳》，齊魯書社一九九三年版，152—160頁）。

直至隋唐一統，對孔氏后裔的封賜漸趨固定下來。唐玄宗開元二十七年，在追謚孔子為“文宣王”的同時，晉封孔子第三十九代孫孔璲之為“文宣公”。宋朝建立之后，延續了唐朝封孔子后裔為文宣公之制。北宋仁宗至和元年，集賢院太常博士祖無擇上奏皇帝，認為以孔子“文宣”一稱加之其子孫后裔，于禮不合，因此于次年正式改封孔子第四十六代孫孔宗愿為“衍圣公”。雖然哲宗元祐元年曾一度將孔宗愿之子若蒙改封“奉圣公”，但不久便恢復舊稱，“衍圣公”的封號也由此延續下來（《闕里文獻考》卷十八）。

“衍圣公”之稱確立于北宋，歷經宋、元、明、清、民國，直至一九三五年，南京國民政府改封孔德成為“大成至圣先師奉祀官”，前后延續了八百八十年。在近千年的歷史中，雖然不乏動蕩和戰亂，但衍圣公仍傳承三十二代而未間斷，計有四十余人襲封。其中，歷史上曾出現過多人并封和兄終弟及的情況。可以說，作為孔子的血緣延續和儒家思想的文化象征，衍圣公構成了中國歷史進程中的一條文化線索。

末代衍圣公孔德成，號達生，出生于一九二○年二月二十三日。適逢新文化運動時期，社會上反孔批儒風潮此起彼伏。但在北洋政府以及一些孔教衛道者眼中，儒家思想仍是維系人心、立國治政的重要手段。所以，孔德成的出生自會引起各方關注。

此前一年，孔德成之父孔令貽因岳父陶式鋆病故入京，不料自身亦染病不愈，岌岌可危。當時孔令貽尚無子嗣，惟側室王氏已有五月身孕。因此整個衍圣公府均把希望寄托于此。孔令貽在給大總統徐世昌的“遺呈”中說：“倘可生男，自當嗣為衍圣公，以符定例。或如生女，再當由族眾共同酌議相當承繼之人，以重宗祀。”（《孔府檔案》六九五○）可見，衍圣公傳承不僅象征著“圣系”不絕，更關乎祀典，意義重大。

出生百日，尚在襁褓之中的孔德成即受大總統徐世昌令，襲封衍圣公。象征著國家道統延續，斯文承傳。這種觀念，正如雍正皇帝對孔子七十代孫、衍圣公孔廣棨所說：“至圣先師后裔當存圣賢之心，行圣賢之事。……學問日進，品行純謹，不墜家聲，即所以報國矣。”（《清世宗實錄》卷一二二，雍正十年八月己亥）雖然時勢已經不同，但統治者對衍圣公的期許并無根本變化。因此，孔德成在孔府的安排之下，讀書習禮，勤求學問，希望將來能夠“詩禮有聞，教宗光大”。從孔德成當時親書的一些條幅中亦能看到其志向：“松風臨水朝磨劍，竹月當窗夜檢書”，“于古人書無不讀，則天下事大有為”。

然而，風起云涌的反孔思潮和變幻莫測的政治局勢時時沖擊著社會。一九二八年四月，南京國民政府大學院院長蔡元培發布了廢止學校讀經祀孔的通令，引起社會軒然大波。同年，孔府曾以孔德成的名義電請蔣介石、孔祥熙等人，反對蔡氏之議，但亦未能改變現狀。此后，圍繞衍圣公賜封和祭孔典禮的變更之聲頻頻見諸公議。

作為變通，南京國民政府在廢除學校祀孔之余，保留了國家祭孔。一九三四年六月，由蔣介石、戴季陶等人提議，定于當年八月二十七日在南京、曲阜兩地舉行祭孔典禮。雖然在祭祀儀制等方面多采諸傳統儀典，但蔣介石把對領袖的忠誠、黨國一體等因素貫穿其中，使得此次祭孔充滿了政治意味，是以被譏為“有術無道”。同時，對孔子后裔“衍圣公”之稱，南京國民政府因其為帝制時代的封爵，與共和體制不符，遂于一九三五年一月改為“大成至圣先師奉祀官”（《孔府檔案選編》，4頁）。當年七月八日，孔德成赴南京就任。至此，延續近千年的“衍圣公”封號走向終結，成為歷史。

“九一八事變”發生后，日本加快侵華步伐，并于次年成立“偽滿洲國”。為在華推行其奴化政策，日本侵略者采取“尊孔”之策，多方設法利用孔德成這一特殊符號。一九三五年，日本政府邀請孔德成前去日本參加孔廟落成儀式，但孔德成拒絕前往。其后，日軍又來到曲阜發出宴請，孔德成亦以詩相辭：“余病未能延國賓，云濤萬里聚風萍。江川洙泗源流合，況是同洲豈異人。”（孔德懋：《孔府內宅軼事》，天津人民出版社一九八三年版，182頁）意堅志決，表達了明確的民族立場。

“七七事變”爆發后，日本發動全面侵華戰爭。一九三七年十月，濟南危殆。時任山東省立圖書館編藏部主任的屈萬里，為保護大量珍貴書籍，擬將之移至曲阜奉祀官府。接洽之后，得到孔德成的慨然應允。屈萬里后來自述初見孔德成時，感覺他“溫溫儒雅，而應事明決，望而知為非常才也”（屈萬里：《載書播遷記》，載《春秋》二○○八年第六期）。也正因此，山東省立圖書館的大量珍貴書籍和文物幸免毀壞，得以完善保存了下來。

曲阜陷落前夕，孔德成取道徐州，南下抵達漢口，并在漢口發表了抗日宣言，譴責日本對中國的侵略。此舉得到了各方人士的支持和贊許，蔣介石也在一九三八年一月五日的日記中寫道：“聞孔德成衍圣公不愿附倭來漢，甚歡也。”（轉引自汪士淳：《儒者行：孔德成先生傳》，聯經出版社二○一三年版，113頁）孔德成后來又西遷至重慶歌樂山，雖生活清苦，但讀書研學，不墜家風。抗戰勝利后，孔德成僅在一九四七年短暫回到曲阜一次。一九四九年三月，孔德成在結束旅美游學之后直接赴臺。

作為末代衍圣公，孔德成備受社會關注和推崇，但秉承家學，傳續文化，方是其一生之矢志。早在少年之時，孔德成即在《示鷹紀》等詩文中表露其志：“少小不努力，中年傷已遲。讀書無所獲，濟世更難期。”（孔繁銀：《衍圣公府見聞》，齊魯書社一九九二年版，43頁）在一九三五年赴南京就任奉祀官時，面對外界對自身讀書情況及未來發展的詢問，孔德成說：“余平時繼承祖志，專攻經、史、子、集，間亦瀏覽社會風土民情。將來志愿，當本孔學一貫精神，不從事政治活動，冀對教育事業有所努力。”（《儒者行：孔德成先生傳》，92頁）

遠離政治，闡揚圣教，這既是孔德成的個人意愿，也是孔氏嫡裔長期以來不棄家學、恪遵祖訓的自我認知。早在清康熙時期，孔子第六十七代孫、衍圣公孔毓圻即曾說自己“敦率禮義，倡明教學，日以風俗人心為己任，冀上達圣天子右向儒術之盛心，而下亦不致廢墜祖宗遺澤為大戾”（《闕里文獻考》卷十）。道光年間，衍圣公孔慶镕亦自言不敢恃恩越權，干預政治，“惟有敬修世業，毋忘洙泗淵源，恪守先型，稍答乾坤”（道光朝朱批奏折，孔慶镕“奏為奉旨遣官致祭闕里謝恩事”，道光元年七月初七日）。孔德成一如先祖，雖因圣裔之榮備受關注，但并不借此謀求權位，而是畢生致力于傳承孔子學說，弘揚傳統文化。

赴臺之后，孔德成登上講臺，從事教職。自一九五五年起兼任臺灣大學中文系、人類學系教授，講授“三禮研究”等課程。教授與“奉祀官”，便是孔德成對外最常展現的兩種形象。然而，盡管孔德成力求遠離政治，但政治始終未曾遠離他。無論是南京國民政府，還是侵華日軍，均試圖利用孔德成的特殊身份，來達到各自的政治目的。赴臺之后，臺灣當局一九六七年成立了“中華文化復興運動推行委員會”，孔德成任常務委員和孔孟學會理事長。七十年代，隨著中日、中美之間先后實現邦交關系正常化，臺灣當局企圖以孔德成來尋求外交突破，但孔德成在所到之處多是講說儒家思想和中國傳統文化。一九八四年，孔德成應蔣經國之命，出任臺灣“考試院”院長，這是孔德成唯一一次承擔政治實職。孔德成能夠擔任此職，除了在于其學問精深之外，當然同他的圣裔身份有密切關系。

自二十世紀八十年代以來，兩岸關系逐漸升溫，冰消凍融。尤其是，以孔子思想為代表的中國傳統文化重新受到重視和提倡。在此情形下，孔德成的子女先后回到故里，祭祀先祖，而在大陸的親人、學者也紛紛去臺灣看望孔德成，講述家鄉變化，共敘情誼。可惜的是，直至二○○八年十月二十八日病逝臺北，孔德成始終沒有再回到故鄉曲阜。所幸，幾千年來儒家文化已經深入到中國人的心里，孔德成也親歷親聞了孔子思想再度受到重視和中國傳統文化的復興。