《左傳》成語釋義指瑕

摘 要：對“史不絕書、食指大動、死且不朽”等3條成語的語源義進行了深入細致的探究，通過對《左傳》的用詞習慣和詞義所指的窮盡性分析，糾正了《漢語成語大全》《漢語大詞典》等5部辭典對其語源的釋義錯誤。并強調編纂成語辭典必須充分吸收前人的注釋、譯文、辭典等成果，根據語境及歷史文化知識確定語源義。

關鍵詞：《左傳》 成語 釋義 史不絕書 食指大動 死且不朽

筆者曾全面深入地考察了源于《左傳》的成語，從29部辭書中搜集并挖掘出605條成語，并在拙作《〈左傳〉成語探究》中詳細說明了《左傳》成語的數量、形成方式、語法結構及語義演變方式。在編纂《〈左傳〉成語辭典》過程中，筆者構建了約11萬字的語料庫，并“稱成語的原始形式所具有的語義為語源義”[1]（相當于詞的本義），據此將《左傳》語源義與辭書釋義進行對比，發現目前對于一些《左傳》成語語源義的理解尚待提高，王文暉說：“成語的釋義存在五大弊端：望文生訓、誤解古注、隨文釋義、主觀臆解、以今釋古。”[2]（P214）而《左傳》成語釋義也有類似問題，現對5部辭書中“史不絕書、食指大動、死且不朽”等3條成語的釋義商榷如下。

【史不絕書】

語出《左傳·襄公二十九年》：“魯之于晉也，職貢不乏，玩好時至，公卿大夫相繼于朝，史不絕書，府無虛月?！盵3]（P744）《漢語成語大全》和《漢語成語辭海》均釋語源義為“書，書寫。史書上不斷有記載。”[4]（P1362），[5]（P1257）《中國成語大辭典》釋語源義為“書：書寫，記載。史冊上有不斷的記載?！盵6]（P1141）《漢語大詞典》釋語源義為“史冊上不斷有這類記載。”[7]（P1463）

這都與原意有出入，為“以今釋古”致誤。這句話是叔候說魯國朝見并進貢晉國的事。前面一句說魯國公卿大夫不斷朝見，后面一句說晉國的府庫沒有一個月不接受魯國貢品。中間應當說的是負責記錄的史官沒有停止過記錄朝見納貢的事。因為這些事都是朝聘時發生，所以“公卿大夫”“史”和“府”又是敘述當時每一次朝聘過程所涉及的敘述事項，幾乎是同時的。如果認為是“史書上不斷有記載”，則感覺敘述時間轉變突兀，與此語境不融洽。“史”在《左傳》全書中共出現了110次。我們經過逐一考察，發現它只有兩層意思：姓氏、古代負責記錄大事的文職官員。均與人有關，沒有一個是“史冊”之義。并且“史”多與“書”同時出現，例如《左傳·宣公二年》：“乙丑，趙穿（攻）〔殺〕靈公于桃園。宣子未出山而復。大史書曰：‘趙盾弒其君。以示于朝。……孔子曰：‘董孤，古之良史也，書法不隱。”[3]（P361）因此這里的“史”是“史官”義，絕非“史書”義。

據此當釋為：史：史官；書：記錄。史官沒有停止過記錄。這恰與楊伯峻、李夢生的觀點不謀而合：《白話左傳》譯為“史官沒有中斷過記載”[8]（P290）；《左傳譯注》譯為“史官沒有停止過記載”[7]（P873）。

【食指大動】

語出《左傳·宣公四年》：“楚人獻黿于鄭靈公，公子宋與子家將見，子公之食指動，以示子家，曰：‘他日我如此，必嘗異味?！盵3]（P368）朱瑞玟《成語探源辭典》釋為：“用食指指著美味的食品。后形容貪饞的樣子?！盵10]（P126）

此說欠妥，當屬“主觀臆解”而誤。前句中的“將見”是將要進見之意，楚人是在進見前獻的黿，所以子公與子家應該沒有見到。后句中的“他日”在《左傳》中共出現18例，僅有兩義：以前（6例）、過些天（12例）。并非單指“過些天”，如《左傳·襄公二十五年》：“他日吾見蔑之面而已，今吾見其心矣！”[3]（P688）此處意為“以前”。如果認為是二人見到了黿且“他日”義為“過些天”，那么子公說的話就只能譯為：過些天，（如果）我也像他那樣有人獻黿，我就一定會嘗到美味。這句話雖然通順，但實屬多余。也就沒有必要用“必”來強調。由此可以推斷，“他日”是“以前”之義，子家并沒有看到“獻黿”，不可能用手指它。這里的“動”不是“指著”之意，而是自己無意識地動起來。胡安順《春秋左傳集解釋要》明確釋“動”為“不自覺地抖動起來”[11]（P170）。子家是說：以往我的食指自己一動，我就一定會吃到美味。這樣于文義更順適。所以說這里的“食指動”是將要吃東西的預兆。其他例句有宋·朱松《答保安江師送米》詩：“朝來食指動，忽接送米書。”[12]（P20704）

所以應釋為：也作“食指動”。食指：手的第二指，因吃東西多用此指而得名。食指忽然自己大幅度地動了起來。指有美味可吃的預兆。又陳戍國注“食指動”為：“食指動則必嘗異味，此種現象算不算特異功能，愿質諸高明，似不必驚詫?！盵3]（P369）楊伯峻等的《白話左傳》譯為“食指忽然自己動了起來?！盵8]（P141）該成語后來也表示想吃好東西了。如民國·陶菊隱《近代軼聞》：“一日，舊部三五人來謁，徐笑曰：‘今日食指動矣。乃自作東道主，宴客于式式軒，與隨弁周云橋耳語移時，始偕客出?！盵13]（P202）

【死且不朽】

語出《左傳·僖公三十三年》：“孟明稽首曰：‘君之惠，不以纍臣釁鼓，使歸就戮于秦；寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜！”[3]（P276）《漢語成語大全》釋為：“身雖死，其名不朽，使人永志不忘?！盵2]（P1417）

這與“死而不朽”含義相混淆，是典型的“望文生訓”。該詞在《左傳》中共出現了五例。其它四例為：

《左傳·成公三年》：“以君之靈，纍臣得歸骨于晉，寡君之以為戮，死且不朽。若從君之惠而免之，以賜君之外臣首，首其請于寡君而以戮于宗，亦死且不朽?！盵3]（P448）

《左傳·成公十六年》：“子反再拜稽首曰：‘君賜臣死，死且不朽。臣之卒實奔，臣之罪也！”[3]（P509）

《左傳·昭公三十一年》：“若弗殺弗亡，君之惠也，死且不朽；若得從君而歸，則固臣之愿也，敢有異心？”[3]（P1117）

可見該詞均出現在感懷大恩之語中，前面多承前省略了“君之惠”這一主語。如果用“身雖死，其名不朽，使人永志不忘。”代入考察，則語義捍格而不通。

因此當釋語源義為：即使我身死腐朽，您的大恩也絕不會腐朽。指至死不忘大恩大德。這恰合于孔穎達在《左傳·成公三年》的解釋：“懷荷君恩，身雖死而朽腐，此恩不朽腐也。死尚不朽，以示其至死不忘也?！盵14]（P819）其他例句如《國語·楚語上》：“若得歸骨于楚，死且不朽?！盵15]（P534）

綜上所述，我們可以體會到，前人對相當于詞本義的成語語源義研究尚不充分深入，很多成語辭典將語源義與后起義混為一談，尚未以漢語史的眼光考察語義源流即草草釋義，從而出現了上述錯誤。而編撰《左傳》成語詞典，必須充分參考各種已出版的成語辭書釋義，并切實吸收前人尤其是《左傳》研究大家的辭典、注釋、譯文等成果，尤其是孔穎達《春秋左傳正義》、楊伯峻《春秋左傳注》、沈玉成《左傳譯文》、胡安順《十三經詞典·春秋左傳卷》等著作。還要根據語境以及歷史文化知識擇善而從，遇到有分歧之處，則需要窮盡性地分析《左傳》全書的用詞習慣和詞義所指，這樣才能避免犯上述錯誤。

（本文的寫作得到了《左傳》研究專家和音韻學專家、陜西師范大學胡安順教授，文字學和文獻學專家、陜西師范大學黨懷興教授的指導，特此致謝。）

參考文獻：

[1]黃耀明.《左傳》成語探究[J].船山學刊，2011，（1）.

[2]王文暉.《三國志》成語研究[Z].武漢：湖北人民出版社，

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[3]陳戍國.春秋左傳校注[M].長沙：岳麓書社，2006.

[4]梅萌.漢語成語大全[Z].北京：商務印書館國際有限公司，

2007.

[5]朱祖延，漢語成語辭海[Z].武漢：武漢出版社，1999.

[6]王濤，阮智富，常曉帆等.中國成語大辭典[Z].上海：上海辭書

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[8]楊伯峻，徐提.白話左傳[M].長沙：岳麓書社，1993.

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[10]朱瑞玟.成語探源辭典[Z].北京：首都師范大學出版社，1996.

[11]胡安順.春秋左傳集解釋要[M].西安：陜西人民出版社，2004.

[12]北京大學古文獻研究所.全宋詩（第33冊）[Z].北京：北京大

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[13]陶菊隱.近代軼聞[M]//民國筆記小說大觀：第1輯.[Z].太原：

山西古籍出版社，1995.

[14]孔穎達.春秋左傳正義[M]//李學勤.十三經注疏.整理本.北京：

北京大學出版社，2000.

[15]佚名.國語[M].上海：上海古籍出版社，1978.

（黃耀明 陜西西安 陜西師范大學文學院 710119）