從古蜀都城到天府新區(qū)縱橫談
——專訪著名歷史學(xué)家譚繼和

文/本刊記者 胡靜

從古蜀都城到天府新區(qū)縱橫談
——專訪著名歷史學(xué)家譚繼和

文/本刊記者 胡靜

譚繼和

《華陽國志》記載:“蜀以成都、廣都、新都為三都，號名城。”成都、新都之名沿襲至今，而廣都之名在漢、唐皆有，元朝以后縣名不再存在。《蜀王本紀(jì)》言：“蜀王據(jù)有巴、蜀之地，本治廣都樊鄉(xiāng)，徙居成都。”廣都這座早于成都成為古蜀國治所的都城今何在？據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，漢廣都和唐廣都的遺址在今華陽街道古城社區(qū)，也就是文獻(xiàn)上的樊鄉(xiāng)。今天的華陽街道正是已獲批成為國家級新區(qū)的天府新區(qū)重點打造的城市副中心所在地。從幾千年前的古蜀國治所到21世紀(jì)冉冉升起的天府新區(qū)城市副中心，這片土地頗受上天眷顧，屢屢擔(dān)綱重任。這座神秘的古蜀都城擁有怎樣的優(yōu)勢資源，為何屢屢被選中擔(dān)綱重任？幾千年來，它經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展軌跡、源起和傳承了哪些文化，在今天天府新區(qū)的建設(shè)中發(fā)揮著怎樣的作用？本刊記者采訪了著名歷史學(xué)家譚繼和，聽他解析這座古蜀都城的前世今生。

“本治廣都樊鄉(xiāng)，徙居成都”——何為樊鄉(xiāng)？

成都平原曾經(jīng)是一片汪洋，古蜀人從岷山上下來以后，先在成都平原周邊高地尋找適合居住的地方，這從相繼發(fā)現(xiàn)的新津?qū)毝沾濉⒍冀呙⒊谴濉⒊缰蓦p河村和紫竹村、郫縣古城村、溫江魚鳧村等六座史前遺址群可得到證明。經(jīng)過不斷的排水治理，成都平原逐漸從澤國變成了綠洲。

隨著治水成效的顯現(xiàn)，蜀人從成都平原周邊逐漸向中心遷移，居住方式也隨之不斷演進(jìn)。在這個過程中，四川的先祖經(jīng)歷了巢居（在樹上筑巢）—干欄式民居（在木樁或竹柱底架上建筑高出地面的房屋）—樓居的發(fā)展歷程。

為了防止野獸侵襲，蜀人用竹子在干欄式民居外面筑起籬笆，叫作樊籬。后來，蜀人的居所進(jìn)階到更高級別后，他們就把樊籬圍起來的故鄉(xiāng)稱為樊鄉(xiāng)。據(jù)專家考證，樊鄉(xiāng)的所在地為今天華陽街道所在處。而后，“本治廣都樊鄉(xiāng)，徙居成都” 。

后來，蜀人的居住方式發(fā)展成家家戶戶竹林茅舍、小橋流水，形成了成都平原獨(dú)有的生態(tài)文化——林盤文化。

華陽起源——最早的文化地標(biāo)

華陽的名稱很有意思，華指的是華山，華陽是指華山之南，古華陽國指的就是華山之南的一大片地方。

中華民族的祖先崇拜花，6000年前的仰韶文化時期的彩陶上就有玫瑰花的圖案，證明中華祖先最早的信仰是玫瑰花。玫瑰花是華山所產(chǎn)，所以華山就是“花”山的意思。從繁體的華字能看到，“華”就是一朵花，中間是花蒂。后來，華字常被用來形容美好的事物，華服、華章、華彩等等。中華民族是花的民族，花繁葉茂，“繁榮”這個詞匯也來源于此。

中華民族從華山起源，華陽（即華山以南）是華夏民族最早興起的地方，是最早的中華文化信仰所在地，是最早的文化地標(biāo)。

而唐朝將華陽作為縣名正是傳承了中華民族最早的文化地標(biāo)的傳統(tǒng)，從華陽設(shè)縣至今，華陽已有1000多年歷史。華陽在秦漢時期屬于廣都，隋朝時為避諱煬帝楊廣，廣都改稱雙流，到了唐初，從雙流縣和成都縣各分出來一部分，合在一起設(shè)為蜀縣，成都城就分為成都縣和蜀縣兩個縣。唐肅宗乾元元年，蜀縣改名華陽。把華陽作為縣名，是蜀人對中華文化的一種自覺，是紀(jì)念華陽國的意思。

一城兩縣共治在中國歷史上很少見。成都的一城兩治一直存續(xù)到20世紀(jì)20年代，當(dāng)時，成都縣和華陽縣的市區(qū)被合并為成都市，郊區(qū)仍然叫成都縣和華陽縣。

1965年，華陽縣撤銷，并入雙流縣，華陽的名字由華陽鎮(zhèn)承襲。今天，承襲這個歷史文化底蘊(yùn)深厚的名字的是華陽街道。

揚(yáng)一益二——華陽設(shè)縣功不可沒

從城市的興起來講，在設(shè)置華陽縣之前，成都西邊文化深厚，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好，農(nóng)業(yè)、水利、商業(yè)等都在西邊發(fā)展，而東邊是一片荒蕪之地，發(fā)展很緩慢。唐初在成都的東南邊設(shè)華陽縣，與成都縣一起兩縣共治一城，使成都不發(fā)達(dá)的東南部迅速發(fā)展起來。

“先是，揚(yáng)州富庶甲天下，時人稱揚(yáng)一益二。”《資治通鑒》中如此記載，說的就是唐朝時長江流域的商業(yè)城市，以揚(yáng)州、益州（成都）為兩個中心。安史之亂以后，北方經(jīng)濟(jì)地位下降，長江流域地位上升。揚(yáng)州、成都成為全國最繁華的工商業(yè)城市，經(jīng)濟(jì)地位超過了長安和洛陽。所以有“天下之盛，揚(yáng)為首”的說法，成都物產(chǎn)富饒，所以時人稱揚(yáng)一益二。

揚(yáng)州的優(yōu)勢是商業(yè)優(yōu)勢，而成都當(dāng)時成為全國第二大城市，主要有兩個優(yōu)勢，一是天府之國的農(nóng)業(yè)，二是發(fā)達(dá)的工商業(yè)。

成都由漢代的五都之一變成唐代的第二大城市，就是因為其東南邊的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展起來了，所以整個成都發(fā)展迅猛。世界聞名的雕版印刷、世界最早使用的紙幣——交子都出現(xiàn)在東南邊。

這種兩縣共治一城的行政機(jī)構(gòu)設(shè)置模式也為后世所傳襲、演進(jìn)。例如，今天很多鄉(xiāng)變成鎮(zhèn)，縣變成市，其發(fā)展觀就是從成都城分縣，設(shè)置華陽縣的觀念演變過來的。

碼頭文化——現(xiàn)代文明沿江東來

到了明清、民國時期，華陽涌現(xiàn)出很多巴蜀特產(chǎn)和如今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，竹編、川劇等，商貿(mào)日益發(fā)達(dá)，水運(yùn)日漸繁榮，華陽的碼頭文化也應(yīng)運(yùn)而生。東門是歷史上水運(yùn)入成都城的第一渡口，特別是下江（指江蘇、安徽、浙江、上海等省市）貨物，皆由東門大橋上岸通過東大街、春熙路、商業(yè)場等運(yùn)往城中，熙熙攘攘，熱鬧非凡。現(xiàn)代文明最早也是從東門碼頭進(jìn)入成都的。江南文明、海洋文明都是沿著錦江而來，先到華陽再到成都。所以，從明清特別是近代以后，成都東邊接受現(xiàn)代文明快，而西邊較慢。華陽縣的工業(yè)多于成都縣，現(xiàn)代文明的因素多于成都縣，而成都縣的歷史文化底蘊(yùn)更為深厚。

唐代是成都城市經(jīng)濟(jì)向東向南發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，唐代以前，成都經(jīng)濟(jì)、文化的中心在城西。唐代設(shè)華陽縣以后，成都城經(jīng)濟(jì)文化的重心才開始向東南移動。這個過程直到現(xiàn)在還沒有完成。

天府新區(qū)——成都向東南發(fā)展戰(zhàn)略的最大成果

今天，成都市政府承襲了成都城從唐代以來經(jīng)濟(jì)文化東南移的發(fā)展趨勢，繼續(xù)不斷地向東向南發(fā)展。天府新區(qū)就是成都向東南發(fā)展戰(zhàn)略的最大成果。

天府新區(qū)選址在以華陽為核心的一大片區(qū)域，有幾大優(yōu)勢。

現(xiàn)代文明優(yōu)勢。成都東邊面對海洋文明，西邊面對歐亞大陸橋文明。成都東邊更容易接受現(xiàn)代文明、海洋文明、東部文明，承接了不少從我國東部沿海地區(qū)轉(zhuǎn)移過來的企業(yè)，具有現(xiàn)代文明的優(yōu)勢，比成都西邊更容易發(fā)展。

自然、地理優(yōu)勢。成都西邊文化古跡多，對發(fā)展工業(yè)有所限制，而東邊沒有那么多限制，可大力發(fā)展工業(yè)。此外，東邊自然資源較好，竹林很多，林盤文化保護(hù)較好，有再造蜀人“仙鄉(xiāng)人居”的條件，正好可以發(fā)展現(xiàn)代新的人居環(huán)境，在天府新區(qū)中可以打造生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的辦公和居住環(huán)境。

海陸空交通優(yōu)勢。這也是承襲唐代以來成都的船運(yùn)、江運(yùn)與陸路運(yùn)輸一道發(fā)展的優(yōu)勢。歷史上，位于成都東邊的華陽縣就比較注重發(fā)展交通。大禹治水以來，在成都平原形成了扇形水系。因此，自古以來，成都尤其是華陽不僅陸路交通發(fā)達(dá)，水路交通也很發(fā)達(dá)。如今的天府新區(qū)所在地扇形河流多，淝水沱也多，有利于發(fā)展水上交通，從而形成海陸空立體交通體系。這對天府新區(qū)將來發(fā)展旅游也是優(yōu)勢。

第四個優(yōu)勢，成都東南邊自唐朝以來更為開放，兼容性更強(qiáng)，聚集外來財富更容易，而西邊相對封閉、保守一些。天府新區(qū)正好利用這個歷史優(yōu)勢，把海洋文化引進(jìn)來，將成都變成財富之都。成都從唐宋以來就是財富之都。今天成都要成為真正有國際地位的財富之都，建立天府新區(qū)有歷史的必然性，同時也是現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，還因為現(xiàn)代社會進(jìn)入信息社會，接受現(xiàn)代文明更為快捷的天府新區(qū)有諸種財富聚集的優(yōu)勢。

位于天府新區(qū)核心區(qū)的華陽最大的文化性格就是更為開放、更具兼容性和開明性。

槐軒學(xué)——蜀學(xué)的近代結(jié)晶

華陽不僅接受現(xiàn)代文明快，其文化底蘊(yùn)也很深厚。華陽歷史上出了很多學(xué)術(shù)人才，范氏家族、費(fèi)氏家族等，尤其是清朝以劉沅為代表的劉氏家族，對蜀學(xué)影響深遠(yuǎn)。

生于清朝乾隆年間的劉沅，是歷史上少有的被人奉為教主的學(xué)問大家，創(chuàng)立了槐軒學(xué)派，名震一時。劉沅所著以《十三經(jīng)恒解》為核心的《槐軒全書》以儒學(xué)元典精神為根本，融道入儒，會通禪佛，體大精深，鴻篇巨制。桃李滿天下的劉沅當(dāng)時在成都城內(nèi)槐樹街招生教學(xué)，家中有一株古槐，故世稱劉沅為槐軒先生，其學(xué)為槐軒學(xué)。

漢代以來就有蜀學(xué)，在清朝道光年間，蜀學(xué)從古代向近代轉(zhuǎn)型，在近代的第一個結(jié)晶就是槐軒學(xué)。劉沅是古代巴蜀文化向近代文化轉(zhuǎn)型的第一人，與我國東部的龔自珍、魏源具有同等地位，都是近代文化啟蒙的先聲。

華陽因此成為以儒學(xué)為本的槐軒學(xué)的發(fā)源地，成為近代文化啟蒙地之一。這些文化財富、文化因子也成為肩負(fù)著推進(jìn)成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展的重要任務(wù)的天府新區(qū)的核心靈魂。

（譚繼和，四川省政府文史研究館館員、四川省社科院研究員（二級）、四川省歷史學(xué)會會長。）（責(zé)任編輯/凌云 設(shè)計/毛艷梅）

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策劃/呂文錦 執(zhí)行/呂文錦 王玨 圖文供稿/中共漾濞彝族自治縣委宣傳部

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