南方絲綢之路上的文化技藝交流和絲綢鹽茶貿易(上)

孫先知

(四川省蠶絲學會，四川　成都　610041)

?

蠶絲文化

南方絲綢之路上的文化技藝交流和絲綢鹽茶貿易(上)

孫先知

(四川省蠶絲學會，四川成都610041)

漢武帝元狩元年(公元前122年)，張騫出使大夏(今阿富汗北部一帶)歸來，向漢武帝報告說：“(臣)居大夏時見蜀布、邛竹杖，使向所從來，(大夏國人)曰：‘從東南身毒國，可數千里，得蜀賈人市’”[2]。張騫根據大夏國人的描述，推測身毒國“去蜀不遠”，同他走過的西域古道比較，認為：西域古道的缺點一是“險”(道路艱險)，二是“羌人惡之”或“為匈奴所得”(行路不安全)，“蜀·身毒道”的優點是“宜徑”(路程短)、“又無寇”(安全)。漢武帝聽到這個消息，非常振奮，萬萬沒有想到，自己的子民早已走出一條與異域鄰邦如此近便的商道。旋即令張騫以蜀郡、犍為郡為據點，遣密使“出駹、出冉、出徙、出邛僰”分四路探索去印度的商道。“出駹、出冉這一條企圖通過今阿壩藏族、羌族自治州前往；出徙這一路企圖通過今甘孜藏族自治州、翻越西藏高原前往；出邛這一路企圖通過今雅安、漢源、西昌、渡金沙江從云南大姚、大理前往；出僰這一路從犍為郡出發，企圖通過今云南曲靖、昆明、大理前往”[3]。漢武帝這一舉措，將大大損害各部落頭人長期壟斷過境貿易的利益，四路密使均為沿途部落所阻。對此，漢武帝并不甘心失敗，其后，數次發兵攻打南越、西夷，企圖將自己控制的轄區一步一步地向意想中的身毒國和大夏國推進，同時，每年從新占領地區派出十幾路使者，繼續探索去身毒、大夏的商道。漢武帝在位時，始終未能打通漢朝蜀地至身毒、大夏的官道。官府辦不到的事，不等于民間也辦不到，民間商人手段靈活，合法的、不合法的，甚至作奸犯科，只要有利可圖，自然會想出種種辦法，讓部落頭人保護其在部落范圍內做生意，或者讓其過境，將商品販運至境外。

東漢明帝永平十二年(公元69年)，“哀牢王柳茂遣子率種人內屬”[4]。“蜀·身毒道”的滇、緬段才完全暢通，通過哀牢地區，東漢政府同緬甸境內的撣族有了直接往來，進行商業文化交流。

經歷代鑿筑，“蜀·身毒道”便形成了由靈官道(西夷道)、五尺道(東夷道)、博南道(永昌道)組成的貫穿蜀、滇、緬甸、印度的商貿、文化通道。靈官道：從成都出發，經邛崍(臨邛)、雅安(雅州)、漢源(牦牛)、西昌(邛都)，從攀枝花拉鲊渡金沙江(瀘水)至大姚(青蛉)、祥云(云南)到達大理(葉榆)。五尺道：從成都出發，從水路經彭山至樂山(南安)、再經犍為、宜賓(僰道)、鹽津(石門關)、昭通(朱提)、曲靖(味縣)、昆明(滇池)、楚雄至大理(葉榆)。兩道在大理匯合后入博南道，經保山(永昌)、騰沖(滇越)、梁河(南宋)、盈江出境至撣國(緬甸)，入身毒(印度)。據唐代樊綽《蠻書》記載：從成都出發，經雅安、西昌至大理的靈官道，沿途共51個驛站，計二千九百三十四里；據《新唐書》卷四十二《地理志》記載：從宜賓安邊鎮出發，取石門道至大理，計二千七百三十五里。又據《新唐書》卷四十三記載：從大理出發，經緬甸往印度的道路主要有兩條：第一條是從大理出發，經保山、龍陵、瑞麗進入緬甸，又經抹谷、蒲甘、卑謬、越阿拉干山，至印度阿薩姆，再經孟加拉國博格拉，至印度恒河平原，共計里程五千六百里。第二條是從大理出發，經保山、龍陵、騰沖、盞西進入緬甸，又經打羅、過伊洛互底江、渡勐拱河、至勐拱、再西渡欽敦江、至阿薩姆北部、翻那加山、至阿薩姆邦高哈蒂，又西南行至孟加拉國博格山，同前一條緬甸往印度的道路匯合，共計里程三千二百里。

隨著朝代更迭和歷史變遷，國內的三條古道，也出現過一些支線，在線路的稱謂上也有所變化。如靈官道：先秦時，成都至邛崍稱“臨邛道”；若從成都西行經灌口至寶興稱“西山南道”；再經蘆山、天全沿青衣江南下至滎經稱“青衣道”或“始陽道”；從滎經出發，經漢源、西昌、攀枝花至大理，漢代稱“靈官道”或“牦牛道”，唐代稱“清溪關道”。……又如五尺道：先秦時，成都沿岷江南下，經樂山至宜賓為水路；秦時從宜賓經昭通到曲靖稱“五尺道”，漢稱“朱提道”，唐稱“石門道”，博南道又稱永昌道，等等[5]。不管有若干支線或不同稱謂，這三條古道的走向歷代都是大體一致的。

這條“蜀·身毒道”，從戰國至當代，始終肩負著我國、特別是巴蜀與緬、印、巴蜀與西南少數名族進行文化交流和商貿活動的重任。這些文化交流和商貿活動，大大促進了沿途城鄉經濟繁榮和社會進步。

在文化技藝交流方面：

印度、西漢時稱“身毒”；東漢時稱“天竺”；唐時，玄奘和尚譯名為“印度”。印度孔雀王朝時期(公元前324～前185年)基本上實現了國家的統一，國家的統一需要思想的統一，佛教從那時興起，并確定為國教。到帝霜帝國時期(公元45～300年)，佛教出現了一個新教派，稱大乘佛教，主張偶像崇拜，崇拜如來佛。也就是這一時期，通過“蜀·身毒道”，佛教傳入我國，至唐代大盛，時至今日，佛教仍有不少國人所信奉，潤物無聲地促人從善。緬甸，古為朱波國，漢稱撣、唐稱驃、宋元稱緬，明起稱緬甸。自東漢置永昌郡后，中緬兩國官方交往頻繁，東漢時，撣國曾三次派使者到洛陽，向漢王朝奉獻珍寶，犀牛、象牙，漢王朝回贈絲綢、金銀、瓷器、布匹和茶葉，并賜予印綬；撣國藝術團在漢宮表演音樂和吐火，換頭術、跳丸等雜技，在音樂聲中，演員們一邊口吐火苗，一邊把馬頭和牛頭“換來換去”，跳丸，就是拋圓球，兩只手連續接拋，多者可達12個，這些精彩表演，一時轟動朝廷。到了唐代，中緬兩國交流更為頻繁，唐德宗貞元年間(公元785～805年)，南詔王異牟尋遣使來四川，邀請驃王使者同往，驃王遣子舒難陀率團獻其國樂于成都，劍南西川節度使韋皋命人記錄下聲調樂譜，并把舞蹈的姿態和樂器畫成圖譜，隨同樂隊一起送到長安，驃國樂隊在長安用20多種樂器表演了12個歌舞劇，唐德宗李適興奮欣喜，設宴款待歌舞劇團，并授樂隊領導人舒難陀太仆卿名譽官銜。唐代詩人白居易有《驃國樂》詩記述其事：“驃國樂、驃國樂，出自大海西南角。雍羌之子舒難陀，來獻南音奉正朔。德宗立杖御紫庭，黈纊不塞為爾聽。玉螺一吹椎髻叢,銅鼓一擊文身踴。珠纓炫轉星宿搖,花鬘斗藪龍蛇動”[6]。

南中地區，蜀漢時設越巂、永昌、牂柯、益州、四郡，轄境相當于現在的云南、貴州、廣西田林以西和四川西南部。蜀漢章武三年(公元223年)，少數民族首領叛亂，占地稱雄，不服蜀漢，公元225年3月，諸葛亮南征，南征結束后，為穩定邊疆，留下一些士兵，并“移民實邊”，送去內地先進的農業技術和織錦技藝，使“無蠶桑、少文學”的西南少數民族，逐漸從山區移居平地，和漢族移民一道，“建城邑，務農桑”；發展蠶織技藝，改進生活陋習，其時，當地流傳著一個順口溜：“想命長、水沖涼、草棚矮、住高房”。據說，從那時起，蓋起了竹樓；養成經常洗澡、講究衛生的好習慣。《貴州通志》、《黎平府志》、《遵義府志》、《絲繡筆記》對這方面記述很多。據稱：諸葛南征至貴州同仁時，苗族首領據險頑抗，一時難克，當地瘟疫流行，諸葛一面派醫生為民治病，一面派錦工教當地人用盛產的木棉染色織錦作臥具衣被，防止瘟疫感染，瘟疫不再蔓延。當地人感激諸葛盛德，同仁不戰而克，并稱木棉織錦的錦為“武侯錦”。織錦技藝傳至貴州黎平，苗族婦女用五色絨織出“諸葛侗錦”，花木禽獸圖案“下水色不敗，浸油不污染”。顧諒有《侗錦歌》記述其事：“郎錦魚鱗紋，儂錦鴨頭翠。儂錦作郎茵，郎錦裁儂被。茵被自兩端，終身不相離。”織錦技藝傳至錦屏，壯族和侗族婦女用藍靛和茜紅燈染料染紗線后織出各種花錦，美麗實用，市場上競相搶購。張應詔有《諸葛錦詩》：“丞相南征日，能回黍谷春，干戈隨地用，服色逐人新，苧幅參文繡，花枝織朵勻，蠻鄉椎髻女，亦有巧于人”[7]。唐玄宗時(公元712～756年)，在唐室幫助下，云南建立了南詔國，盛時轄境包括今云南全境、貴州西部和四川南部，南詔國與唐室關系非常好，經常派貴族子弟來成都、長安學習漢族文化、農耕技術和治鐵、紡織等技藝。安史之亂(公元755年)后，唐朝國力日衰，邊關腐敗，南詔武人當政，撕毀與唐室盟約，靈官道上，時有戰事，唐文宗太和三年(公元829年)及其后一段時間，南詔舉全國兵力，幾次攻陷西川、成都，掠玉帛巧玩之具無數，擄走女工巧兒十余萬人。這些女工巧兒到南詔后，把從成都掠去的絲織成錦，其中花紋細密而精致的紅色和紫色錦作上等人衣料；在織物上刺繡的作國王和清平官的禮服；織出上好的白棉布，叫“朝露”，專供國王和王妻用[8]。明末清初，農民起義軍在四川建立了大西政權，在與清軍激戰中，張獻中舊部孫可望攜成都錦工奔云南，清嘉慶《華陽縣志》說錦工30家，《四川經濟史參考資料》說是500家，總之，很多錦工去云南則是不爭的事實，這些錦工到云南后，融入當地社會，發展絲綢，織出全國有名的通海緞[9]。以上，都是因戰爭造成大批民眾遷徙，在此，姑且不討論這幾次戰爭的性質和它造成的破壞，作為歷史，它卻在較大范圍促進了四川與西南少數民族生產技術和文化的交流。

孫先知(1929-)，男，教授級工程師。