神圣的尼卡

王璐

“婚姻是至高安拉的命令，是男女雙方喜悅的事情”

沒有一篇文字能夠準確無誤地描述新疆的婚俗，正如沒有一幅山水畫可以向世人說明關(guān)于山水的一切。幅員遼闊、民族眾多、時代變遷、宗教信仰……這一切，都為新疆婚禮蒙上了一層神秘的色彩。

1930年代，當(dāng)內(nèi)地人因一曲《達坂城的姑娘》開始對新疆充滿幻想時，北疆的婚禮上的新人，就已經(jīng)伴著手風(fēng)琴和吉他的旋律跳起了時髦的《喀秋莎》。“而那時，相對傳統(tǒng)的南疆，還延續(xù)著最古老的婚禮儀式——新娘要在地毯上就坐，由壯漢舉起地毯的四個角，在火堆上轉(zhuǎn)一圈。”攝影師吾提庫爾說。十幾年來，他一直致力于拍攝新疆各地的婚禮，“但類似這樣的婚俗，我也只在資料中看到過和老一輩人的講述中聽過。”

在吾提庫爾眼中，新疆的婚俗這個概念實在太大，要具體到維吾爾族、哈薩克族還是柯爾克孜族，地域要分南疆、北疆和首府烏魯木齊。“但無論哪里的婚俗，總體上都要遵循伊斯蘭的尼卡。”這篇文章也只介紹維吾爾族的現(xiàn)代婚禮。

在哈薩克和柯爾克孜族婚禮上，新娘出嫁時要唱《告別歌》，在維吾爾族婚禮上并沒有這個環(huán)節(jié)。但經(jīng)常會有類似的場面出現(xiàn)，圖中，新娘家人依依不舍，新娘的弟弟靠著爸爸哭了起來。

尼卡（Nikah）一詞源于阿拉伯語，漢語意思大致等同于結(jié)婚、婚禮，或者“拜堂”。依據(jù)嚴格的信仰內(nèi)涵，尼卡意味著通過伊斯蘭教的相關(guān)教法、教規(guī)和宗教程序來證明并合法化雙方的婚姻關(guān)系，從而達到將兩人、兩個家族的婚姻關(guān)系，在宗教層面獲得安拉的認可，在民間層面獲得世俗的認可的目的。

因此，尼卡是維吾爾族婚禮儀式最核心的部分。

對于持其他信仰或無信仰者而言，并沒有太多機會能夠親臨尼卡現(xiàn)場，因而也就很難一睹維吾爾族婚禮的全貌。

“從儀式上，參加尼卡這種神圣場合的人都要凈身。”吾提庫爾說。凈身分為大凈和小凈，穆斯林在禮拜、朝圣、懺悔、婚喪禮等重要宗教活動之前都必須要大凈，為的是去除掉身體的“污”。

儀式性的淋浴開始的那一刻起，便賦予了每一名前來參加者以神圣的見證職責(zé)。

如果嚴格按照教規(guī)，在尼卡儀式舉辦時，新郎和新娘是不能在同一室內(nèi)見到彼此的，其距離要保證能夠清晰地聽到尼卡主持者——阿訇的聲音為止。這種風(fēng)俗至今還在北疆的一些地區(qū)有所保留。“在這些地方的尼卡上，阿訇不會問女生的意見，而是要問女生父親：你會把女兒給他嗎？問男生的問題是：你會認他做自己的父親嗎？”

即便是維吾爾族人自己，也有可能會對婚俗產(chǎn)生誤解。“我就曾不止一次，看到尼卡上發(fā)生尷尬場面。”依照民間習(xí)俗，人們會告訴新娘，在阿訇問詢“你是否愿意嫁給他”時，不要馬上答應(yīng)，這樣會顯得很不矜持，最好等阿訇問第三遍時再回答。

象征性的搶新娘環(huán)節(jié)，這個過程中，女方親朋會阻攔男方，口中喊著“不給不給”，男方則要努力爭取，整個環(huán)節(jié)有秩序地完成，男方最終會被要求鞠躬行禮，然后便熱熱鬧鬧地將新娘接走。

然而，事實上，依照伊斯蘭教教義——《古蘭經(jīng)》所言： “婚姻是至高安拉的命令，圣人穆罕默德的圣行，伊斯蘭歷史上眾學(xué)者的決議，是男女雙方喜悅的事情。”

因此，在締結(jié)婚姻時，不能表現(xiàn)出半點猶豫。“所以，很多阿訇對于問詢?nèi)檫@樣的事非常反感。有一次尼卡上，當(dāng)阿訇問過第二遍，新娘依然沒有回答時，阿訇干脆不問了，僵持了大約一分鐘后，阿訇生氣地說：你們啥意思，沒考慮好嗎？要是不愿意的話你早說，回去考慮好了再說！”吾提庫爾說。

在新疆，即便是阿訇的主持也必須要在男女雙方已在民政局登記后方可進行，不然算作違法，阿訇也不會前來。

尼卡通常在女方家中舉行，由父輩邀請當(dāng)?shù)厍逭嫠碌陌①昵皝砑抑兄鞒郑钪匾沫h(huán)節(jié)是以阿拉伯語念誦《古蘭經(jīng)》。大多數(shù)維吾爾族人都不懂阿拉伯語，也并不熟悉《古蘭經(jīng)》。“只是聽著耳熟。”之后在闡釋經(jīng)文的環(huán)節(jié)，不同的阿訇有不同的風(fēng)格，長至半個小時，短至15分鐘，講述婚姻的意義，男女雙方的責(zé)任，如今還增加了一些關(guān)于離婚和婚外情會導(dǎo)致的惡果等方面的訓(xùn)導(dǎo)。

“我自己的婚禮上，阿訇說了不到五分鐘就結(jié)束了，我也不知道他著急去哪兒。直接就蒙了。”吾提庫爾回憶自己婚禮上的尼卡時說。

嚴肅的尼卡結(jié)束之后，活潑的歡慶才拉開了序幕。“在新疆，如果婚禮沒有舞蹈，就會顯得死板。”不同于內(nèi)地的婚俗，走完證婚流程后的新郎新娘要分頭各自準備。“女方去化妝，男方準備車子。”在規(guī)定時間到來之前，雙方會各自在餐廳包廂里唱歌跳舞。

正式接親的時間通常在下午五六點，為了保持秩序，“男女雙方各自選出一名領(lǐng)頭人，稱為男頭、女頭 ”。和內(nèi)地的婚禮一樣，維吾爾族現(xiàn)代婚禮也吸收了很多外來元素，比如撞門、獻花、開著豪華車隊“轉(zhuǎn)城市”、在公園拍照等等。

到達宴會會場時已經(jīng)是晚上八點鐘左右，有的新人也會玩一些諸如開香檳、拋捧花這樣的橋段，“不是崇洋媚外，也不是拋棄習(xí)俗，只是單純地因為好玩。”這些在某種程度上都在挑戰(zhàn)著老一輩人觀念中的習(xí)俗，甚至道德。“有的國外留學(xué)回來的年輕人還會穿露肩或抹胸的婚紗。”

通常來講，維吾爾族婚禮上，新娘的禮服只有一套，使用上等的艾迪萊斯絲綢精心制作而成。艾迪萊斯在維吾爾語中是“扎染”的代名詞。染色過程中圖案因受染液的浸潤，有自然形成的色暈，參差錯落，形成了艾迪萊斯富有變化的特點。維吾爾族姑娘給這種布料起了一個雅號——“玉波甫能卡那提古麗”，意為“布谷鳥翅膀上的花”。

“當(dāng)我看到愛人頭戴婚紗蓋頭出現(xiàn)在我眼前時，心里忽然很感動，那一刻我覺得自己真的結(jié)婚了。”作為一個在北疆伊寧長大的“烏漂” ，吾提庫爾在結(jié)婚時克服了很多障礙，北疆和南疆人的結(jié)合，至今都需要很大程度的包容和理解 。“我的老婆是南疆人，在烏魯木齊生活，我們能在一起并不容易。”

因為種種歷史原因，南疆北疆在習(xí)俗上并不完全一致，北疆受蘇聯(lián)文化影響較深，南疆則受阿拉伯宗教文化影響，更注重傳統(tǒng)和習(xí)俗。“我在烏魯木齊‘漂的這幾年，家里人一直很掛念我的婚事，然而，聽說我找了一個南疆人后，他們更不放心了，后來在我和老婆共同的努力下才讓家人接受了彼此。”

作為一名攝影師，吾提庫爾見證了新疆婚禮習(xí)俗的變化。“十幾年前，新疆就開始流行拍婚紗照了。”天山大峽谷和天池都是年輕人喜歡的婚紗照取景地。“不過，藝術(shù)性的婚禮跟拍，還是最近幾年開始流行起來的。”在吾提庫爾自己的婚禮上，來了七八個攝影師朋友，“每個人手里持一臺單反，大家來玩，隨便拍。”吾提庫爾說自己不是特別講究規(guī)矩的人。

十幾年前，剛剛拿起相機的吾提庫爾是一個致力于拍攝商業(yè)人物的年輕攝影師，卻在諸多因緣的促成下成為了一名婚禮攝影師。在鏡頭背后，他看到了絢爛的維吾爾族婚俗文化，也留下了許多難忘的瞬間。

“我曾經(jīng)在喀什參加過一個婚禮，婚禮期間，丈母娘要給女婿送禮物，女婿要端著盆子，站在宴會廳的一頭，丈母娘和他的朋友們站在對面，丈母娘走一步，我們走兩步再往后退一步，大喊‘丈母娘過來，然后她再走一步，直到碰面，然后朝天扔了兩盤東西，一盤是喜糖，一盤是男士襪子。”

這些由民間自發(fā)生成的新的習(xí)俗，成為了婚禮上引發(fā)歡樂的點綴，也融入到了維吾爾族新一代年輕人的血液當(dāng)中，隨著時代跳動的脈搏將一直延續(xù)。