流傳千古的民間傳說

匯編|語諾

流傳千古的民間傳說

匯編|語諾

中國民間傳說作為民間口頭敘事文學，由歷史事件、歷史人物及地方風物有關的故事組成，是勞動人民智慧的結晶和本土民間文化的精華。在民間傳說的創作中，客觀實在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說核”，“傳說核”可以是一個歷史人物、歷史事件，也可以是一個地方古跡或風俗習慣等。

在我國民間傳說中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是歷史上知名的人物，事件發生有具體的時間和地點，有的還涉及國家民族的重大事件；而人物活動或事件發展的結果也常與某些歷史、地理現象及社會風習相附會，因而往往給人以它是真實歷史的錯覺。但民間傳說與嚴格意義的歷史有本質的區別。

傳說既不是真實人物的傳記，也不是歷史事件的記錄（其中可能包含著真實歷史的某些因素），而是人民群眾的藝術創作。許多傳說把比較廣泛的社會生活內容通過藝術概括而依托在某一歷史人物、事件或某一自然物、人造物之上，達到歷史的因素和歷史的方式與文學創作的有機融合，使它成為藝術化的歷史，或者是歷史化的藝術。

民間傳說是非物質文化遺產的重要組成部分，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式和文化意識，體現著中華民族的生命力和創造力。

牛郎織女傳說

時間：2008年

類別：民間文學

申報地區或單位：山西省和順縣；山東省沂源縣

牛郎織女是中國漢族四大民間愛情傳說之一（其余三個分別是《白蛇傳》《孟姜女哭長城》《梁山伯與祝英臺》），與該傳說相關的節日是七夕節。

作為中國人民最早關于星的故事，南北朝時代任昉的《述異記》里有這么一段：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織纴之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。” 2008年，牛郎織女傳說入選國家非物質文化遺產名錄。

童話和神仙故事并不會因物質文明的進步而被消滅。它們可以提高青少年的幻想能力，可以作為成年人業余的消遣，又可以作為各種藝術的原料。中國的《牛郎織女》可以和希臘的《奧德賽》《金羊毛》，法國的《尼貝倫指環》等故事并列。

每年七夕，大家不妨繼續提出牛郎織女這個故事來談：一方面欣賞這富有詩意的神話，一方面也可借機會提倡科學，使一般人注意到科學家替人們所發現的許多關于星星的新知識。

白蛇傳傳說

時間：2006年

類別：民間文學

申報地區或單位：江蘇省鎮江市；浙江省杭州市

浙江省杭州市白蛇傳傳說是我國民間文學中的一顆璀璨明珠，所塑造的白娘子、許仙、法海和小青等人物形象，表達了廣大人民對人性解放的渴望，是中華民族寶貴的精神文化遺產。傳說中所保留的大量古代傳統習俗，使白蛇傳成為我國民俗文化信息最為豐富的口頭遺產之一。

白蛇傳傳說肇始于唐五代時期，基本成型于南宋，至遲到元代已被文人編成雜劇和話本。明代馮夢龍編纂的擬話本《白娘子永鎮雷峰塔》是該傳說最早的較為完整的文本。明清以降至于現當代，民間的口頭文學與各類俗文藝的改編、搬演相互滲透、相互融合，使白蛇傳最終成為故事、歌謠、寶卷、小說、演義、話本、戲曲、彈詞，以及電影、電視、動漫、舞蹈、連環畫等各種文藝形式的經典題材。其影響不斷擴大，最終流布全國，家喻戶曉，并遠播日本、朝鮮、越南、印度等許多國家。

民間傳說常常出現“多源”現象，白蛇傳傳說亦然。民間文學專家認為，鎮江、杭州是這一傳說的重要流傳地。

白蛇傳極大地豐富了中國民間文藝的寶庫。它故事奇崛，人物生動豐滿，其中的白娘子是中國藝術長廊中一個重要的典型形象。傳說所反映出的南宋以來不同時期的主要社會思想、信仰與價值觀及民族深層心理，有重要的歷史價值。白蛇傳中的民風民俗內容也極其豐富，對了解江南的風土人情有重要的參考價值。而對于這一傳說主要的發生地杭州而言，白蛇傳與斷橋、雷峰塔及西湖等自然和文化景觀形成了密不可分的關系，使杭州和西湖都具有了更為豐厚的文化內涵。

孟姜女傳說

時間：2006年

類別：民間文學

申報地區或單位：山東省淄博市

據《左傳》“襄公二十三年”載：公元前550年（春秋時期，齊莊公四年）秋，齊國將軍杞梁率兵攻打莒國（今山東莒縣），不幸身亡。其妻孟姜迎柩至郊外（齊長城與淄水交匯處，今淄博博山源泉鎮北）。齊王欲在此處吊唁，孟姜抵制，要求按儀節到宮舍祭祀。杞梁安葬后，孟姜仍悲痛萬分。過了200年，《檀弓》記載曾子對此事的說法謂：“其妻迎其柩于路而哭之哀。莊公使人吊之。”到西漢劉向的《說苑·善說篇》中出現了“其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阤”的記載。《列女傳》里出現了杞梁妻赴淄水（今源泉北）而死的情節。杞梁妻的事跡是為孟姜女傳說原初的內容。孟姜女傳說因其深厚的群眾性，流傳2 500多年而不衰，流傳地區遍及全中國，內容上也多有演變，本來是春秋齊國的杞梁妻（孟姜女），最終其悲劇命運卻與秦始皇和秦長城聯系了起來。但追根溯源，杞梁妻哭崩的杞國都城、投身自盡的淄水都在山東淄博一帶。

孟姜女傳說流傳的范圍極廣，據顧頡剛20世紀20年代的研究統計，該傳說流傳的省區包括：北京、河北、遼寧、山東、山西、河南、陜西、江蘇、上海、安徽、浙江、湖北、湖南、福建、廣東、廣西、云南、四川、甘肅。有孟姜女相關遺跡的地方也很多，如山海關的姜女祠廟、姜女墳，遼寧綏中縣姜女祠，河南杞縣孟姜女廟，陜西哭泉及孟姜女廟，上海萬喜良石像，山東博山姜女泉（4處）等。

孟姜女的形象使人們認識到古代婦女的善良性格和戰爭帶給人們的悲慘苦痛，表達了古代人民對戰爭的厭惡之情。孟姜女的故事在博山世代流傳，“孟姜女哭長城”的民歌至今仍在博山民間傳唱。西漢以前形成的“悲歌哀哭”與孟姜女傳說有關的民俗，在博山民眾中被一代代傳承下來，至今博山中老年婦女仍是長歌代哭，以孟姜女傳統曲調來寄托哀思。孟姜女式的哭腔在農村廣泛流傳，可以說形成了一種哭文化。

梁祝傳說

時間：2006年

類別：民間文學

申報地區或單位：浙江省寧波市、杭州市、上虞市；江蘇省宜興市；山東省濟寧市；河南省汝南縣

梁山伯與祝英臺傳說是我國四大民間傳說之一，是中華文化的瑰寶。千百年來，它以提倡求知、崇尚愛情、歌頌生命生生不息的鮮明主題深深打動著人們的心靈，以曲折動人的情節、鮮明的人物性格、奇巧的故事結構而受到民眾的廣泛喜愛。梁祝傳說和以梁祝傳說為內容的其他藝術形式所展現的藝術魅力，使其成為中國民間文學藝術之林中的一朵奇葩。

梁祝傳說自1 600年前的晉代形成以來，主要流傳于寧波、上虞、杭州、宜興、濟寧、汝南等地，并向中國的各個地區、各個民族流傳輻射。在流傳的過程中，各地人民又不斷豐富發展傳說的內容，甚至還興建了眾多以梁祝傳說為主題的墓碑和廟宇等建筑。此外，梁祝傳說還流傳到朝鮮、越南、緬甸、日本、新加坡和印度尼西亞等國家，其影響之大在中國民間傳說中實屬罕見。

據梁祝傳說改編的越劇《梁山伯與祝英臺》、小提琴協奏曲《梁祝》、電影《梁山伯與祝英臺》等各種文學藝術作品，以及由此而形成的求學、婚戀的獨特風尚，構成了龐大的梁祝文化系統。

同其他口頭文學和非物質文化遺產一樣，近20年來，由于受現代化和城市化的影響，以口頭傳承為主的梁祝傳說受到了前所未有的沖擊。原有的口頭傳承人相繼去世，年輕一代不愿接續，傳承面臨著斷代的危險，急需搶救和采取相應的保護措施，使這一優秀的文化傳統得以綿延。

西施傳說

時間：2006年

類別：民間文學

申報地區或單位：浙江省諸暨市

西施居中國古代四大美女之首，是中國傳統文化中美的象征。西施傳說的發端地——浙江省中北部的諸暨，曾是春秋時期越國的古都。

西施傳說產生于春秋末期，起源于民間口頭講述，最早的文字記載見于《墨子》和《孟子》等，經歷代口耳相傳，流傳范圍擴大，內容不斷豐富。西施傳說以吳越爭戰為歷史背景，以西施一生傳奇經歷為主干，以人物傳說（如“東施效顰”）、地名傳說（如“白魚潭”）、物產傳說（如“香榧眼”）、風俗傳說（如“三江口水燈”）等為枝葉，從不同角度歌頌了西施的美麗、善良和“為國甘獻身”的奉獻精神。

西施傳說歷史悠久，自發端流傳至今，已有2 500多年的傳承歷史。其傳播地域廣泛，不但流傳諸暨全境，輻射江浙乃至全國，甚至遠播韓國、日本及新加坡等東南亞國家、地區和世界各地華人區。西施傳說內容豐富，涉及人物、地名、物產、風俗等，幾乎涵蓋了民間文學的所有領域，除以民間文學口耳相傳外，傳說還以曲藝、戲劇等多種形式加以傳承。

作為中國豐富多樣的人物傳說之一，西施傳說除了民間文藝學本身的學科意義之外，還具有其他方面的重要價值。（1）文學價值：傳說作為文學普及讀物，流傳極廣，老少咸宜，而且歷來是各種文學樣式的創作源泉，以西施傳說為題材的文學作品多種多樣；同時，通過文學形式的傳播，又擴大了“西施傳說”的影響，豐富了傳說的內容。研究其中相輔相成的關系，對繁榮文學藝術具有重要意義。（2）美學價值：西施作為一個審美符號，在中華民族審美史上占有獨一無二的地位，值得從美學角度進行深入研究。（3）認識價值與史學價值：西施傳說依附于吳越爭戰而產生，是對古吳越歷史文化的民間詮釋，對研究春秋史有重要參照價值。（4）人文價值：傳說褒揚真善美，崇尚英雄主義和獻身精神，對弘揚優秀的人文精神，有積極意義。

董永傳說

時間：2006年

類別：民間文學

申報地區或單位：山西省萬榮縣；江蘇省東臺市；河南省武陟縣；湖北省孝感市

董永傳說最早載于西漢劉向的《孝子傳》。此后三國曹植的《靈芝篇》和東晉干寶的《搜神記》也都有相關記載。干寶的記載因主題突出（行孝）、情節完整（“鹿車載父”、“賣身葬父”與天女適嫁“助君償債”）而在我國農村地區廣泛流傳，成為兩千多年來故事嬗變和文學移植的母本，對后世影響深遠。由于董永與七仙女的故事是一則既有教化作用又有愛情色彩的民間傳說，其教化內容同中國民眾長治久安的大眾心理需求相適應，愛情故事又契合了民眾追求婚姻幸福的內在感情，所以它的神奇幻想同人間現實巧妙融合的藝術特色，深受民眾喜愛。該傳說在長期口耳相傳的過程中，因地、因時、因人而異，不斷演變，在發展流變過程中具有了向愛情故事演變的趨勢，但主題和“母體”并沒有大的變化。20世紀以來的一百年間，董永故事一直成為擁有廣大受眾的俗文學（如說唱、戲曲）以及后起的影視文學創作追逐的題材，出現了電影黃梅戲《天仙配》等影響深遠的作品。

董永傳說在兩千多年的漫長流傳過程中，不斷與各地的民眾生活相結合。由于民眾情感的滲透和口碑的附會，產生了富有地方特色的傳說，留下相沿而成的風俗及與董永身世有關的文物、碑碣、村落、地名等遺跡。山西省萬榮縣、江蘇省東臺市、河南省武陟縣、湖北省孝感市等地不僅有與董永相關的遺跡，而且地方志中也多有記載，都稱董永是當地人，如山東博興有董家莊、董永墓；山西萬榮小淮村有“董永故里”的匾額，民間還織造“合婚布”；河南省武陟縣每年農歷二月初三和十一月初十均舉行盛大的祭拜孝子的廟會活動；江蘇省東臺市有董家舍，南宋《方輿勝覽》即記載這里為“孝子董永故居”等。多地流傳、不斷附會的“滾雪球”現象是傳說故事常有的特點。董永傳說蘊含的歷史、文學資料對研究我國各個歷史時期社會、經濟、政治、文化，特別是文學藝術等方面的研究都有一定的價值。董永傳說的教化功能對當今建設社會主義精神文明和構建和諧社會的實踐具有一定的現實意義。

濟公傳說

時間：2006年

類別：民間文學

申報地區或單位：浙江省天臺縣

濟公傳說是以南宋禪宗高僧道濟的故事發展演變而來的一種民間口頭文學，以天臺為中心分布于浙江省境內，并由此輻射全國，影響世界。

六朝隋唐時期，天臺就流傳著許多羅漢、癲僧的傳說。南宋早期，道濟降生于天臺，佯狂濟世，人稱“濟癲”。在道濟的生前身后，天臺出現了許多關于他的靈異傳說，為人們所津津樂道。明清以來，濟公傳說廣泛流傳于全國各地，成為家喻戶曉的民間故事。

天臺的濟公傳說內容涉及降龍羅漢投胎的濟公出世傳說，神童李修元的少年濟公傳說，濟公癲狂濟世、懲惡揚善、扶危濟困、戲佞降魔的傳說等。與濟公相關的民俗風物傳說也十分豐富。

濟公傳說依附于真實的歷史人物，具有地域的原生性，同時突出神秘的超自然力，具有情節的神奇性。此外，傳說廣泛涉及生活的各個層面，內容豐富多樣，反映著民眾的喜怒哀樂，具有鮮明的人民性。主人公的作為也夾雜了禪宗思想和羅漢信仰。

八百多年來，濟公傳說已成為文學藝術取之不盡的素材，在小說、書畫、雕塑、影視等領域都有生動體現。同時，濟公傳說作為一種獨特的文化現象，深深地印刻在民眾的心里，對推進當代道德教育和中華民族精神的傳承必將產生積極的促進作用。

由于生存的歷史環境業已改變，原生態的濟公傳說目前已處于瀕危狀態，急需采取切實措施加以保護。