中國(guó)書(shū)法中“道”的實(shí)質(zhì)

賀思謙

中國(guó)書(shū)法中“道”的實(shí)質(zhì)

賀思謙

無(wú)可否認(rèn)，“道”是中國(guó)書(shū)法的一個(gè)核心命題，而對(duì)中國(guó)書(shū)法中“道”的認(rèn)識(shí)與解釋，學(xué)術(shù)界普遍存在一個(gè)嚴(yán)重的誤區(qū)，把“道”高懸于大廈之巔，完全從形而上的角度對(duì)“道”以己之“心”來(lái)解釋，結(jié)果對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)毫無(wú)益處，甚至有害于書(shū)法的學(xué)習(xí)。本文首先闡述了中國(guó)“道”的經(jīng)驗(yàn)性特點(diǎn)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，只有通過(guò)親身的書(shū)法技法學(xué)習(xí)，才能逐步進(jìn)入到書(shū)法“道”的境地。

道 經(jīng)驗(yàn)性 士人

中國(guó)書(shū)法的“道”，借助了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的命題。老子《道德經(jīng)》對(duì)“道”的解釋一直是我們理解中國(guó)“道”的經(jīng)典定義。《道德經(jīng)》云：“道可道，非常道”。這樣一個(gè)基于經(jīng)驗(yàn)性的定義，與西方對(duì)概念的邏輯定義存在顯著的區(qū)別，即主要是體驗(yàn)性的，而非思辨性的，這也就賦予中國(guó)“道”的一個(gè)最大特點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)性，因而，“老、莊所建立的最高概念是‘道’；他們的目的，是要在精神上與道為一體，亦即是所謂‘體道’，因而形成‘道的人生觀’，抱著道的生活態(tài)度，以安頓現(xiàn)實(shí)的生活?！保?］在書(shū)法中，“道”的經(jīng)驗(yàn)性也十分顯著。

蔡邕《九勢(shì)》云：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！保?］其中“自然”與“道”等同，這樣一個(gè)對(duì)書(shū)法中“道”的闡釋，似乎接近于形而上的哲理思辨，但是，作者并未沿著這一哲理作深入的形而上的論證，相反，從書(shū)法的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)性出發(fā)，以說(shuō)明書(shū)法的“道”，“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之力”，“故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉”，這樣，書(shū)法的“道”便是一個(gè)即便沒(méi)有任何哲學(xué)知識(shí)的人都能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)操作來(lái)體驗(yàn)到。

可以說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法理論對(duì)書(shū)法“道”的形而上的思辨十分缺乏，即使古人引用莊子之庖丁解牛的寓言故事，強(qiáng)調(diào)書(shū)法“技進(jìn)乎道”的必然性與重要性，但是，這也依然是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行思考而總結(jié)的書(shū)法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作規(guī)律。因而，“三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤”，

“用筆”、“銀鉤”以及“七條筆陣出入斬斫圖”均屬于書(shū)法之筆法的范疇，而書(shū)法的筆法離不開(kāi)長(zhǎng)期的書(shū)法訓(xùn)練，“心存委曲，每為一字，各象其形”，最后才能“斯造妙矣，書(shū)道必矣”，這也便強(qiáng)調(diào)書(shū)法“道”的經(jīng)驗(yàn)性。

從筆法的角度“體道”，魏晉是一個(gè)書(shū)法藝術(shù)的燦爛時(shí)期，所謂“大音希聲，大象無(wú)言”，魏晉書(shū)法家的成熟筆法都自然由心中而生，不由外在的干預(yù)，這也便是以“二王”為代表的成熟書(shū)法群體筆法的重要特點(diǎn)，做到“拆肉還母，拆骨還父”，進(jìn)入“道”的境界，也便是魏晉書(shū)法“韻”勝的道理所在。

魏晉是一個(gè)書(shū)法“道”的過(guò)渡時(shí)期，而唐因?yàn)槭种匾晻?shū)法的法度，便不再在書(shū)法的“道”方面進(jìn)行說(shuō)明，這樣就遠(yuǎn)離了魏晉以“二王”為代表的書(shū)法之“道”。宋朝，書(shū)法真正成為一門(mén)藝術(shù)，宋代士大夫重提“二王”時(shí)代的“道”，為了追求王羲之之自然。結(jié)果只以“意”勝，離魏晉之“韻”也差得很遠(yuǎn)。元代也倡導(dǎo)復(fù)古自然，極力追擬王羲之之“道”，結(jié)果復(fù)古沒(méi)有成功，以趙孟頫為代表的書(shū)法群體，只有筆法的甜熟，進(jìn)而形成元代以“態(tài)”勝的書(shū)風(fēng)。清似乎意識(shí)到帖學(xué)不可能回到“二王”時(shí)代之“道”，因?yàn)闆](méi)有“二王”真跡，更沒(méi)有魏晉玄學(xué)士風(fēng)，轉(zhuǎn)而從篆隸尋古，上追商周之自然，最后沒(méi)有一家可以稱得上“體道”。

因而，中國(guó)的“道”，不管運(yùn)用于何種領(lǐng)域，只是傳統(tǒng)士大夫的一種人生理想，今天這種士人已經(jīng)不復(fù)存在——有說(shuō)錢(qián)穆是最后一個(gè)士大夫，“道”就如空中之樓閣。中國(guó)的“道”沒(méi)有如西方體系化的哲學(xué)理論充實(shí)，“道”學(xué)史其實(shí)只是傳統(tǒng)士人或知識(shí)人的經(jīng)驗(yàn)之談，一代一代學(xué)人，只能重復(fù)“道可道，非常道；名可名，非常名”，而不能深入解釋，只能用文學(xué)性的思維來(lái)形容，所以中國(guó)是文學(xué)性的國(guó)度，而西方是哲學(xué)的世界。書(shū)法中的“道”，如“書(shū)以載道”、“技進(jìn)乎道”，都側(cè)重于文學(xué)性、經(jīng)驗(yàn)性的描繪，以這樣的認(rèn)識(shí)，我們就自然注重書(shū)法的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，注重筆法與技巧的訓(xùn)練。如果深入論述“書(shū)以載道”、“技進(jìn)乎道”，其書(shū)法之“道”學(xué)史都離不開(kāi)歷史材料的形象性解讀，這也就是中國(guó)歷史學(xué)的偉大之處，“道”的歷史沒(méi)有中斷，可以寫(xiě)一部“道”學(xué)史，只要收集足夠多的士人資料就可以（“士志于道”），而難以寫(xiě)一部像西方如《理想國(guó)》、《工具論》一樣的“道”論。

老子八千言，處處論“道”，也處處顯示出自己的經(jīng)驗(yàn)之談，《周易》也不例外，可以說(shuō)都是建立在“假說(shuō)”的基礎(chǔ)之上，是有待科學(xué)邏輯證明的“偽命題”，因?yàn)槲覀兿嘈殴湃耍韵氘?dāng)然的接受“道”之偉大，當(dāng)然，這也是古人之偉大處，不說(shuō)破，只能意會(huì)，只要自己躬身實(shí)行，總有一天能“體道”，所以，中國(guó)講究“修身齊家治國(guó)平天下”，從實(shí)踐中體會(huì)“道”的精神，審視書(shū)法，也一樣，先講究實(shí)踐，從筆法上過(guò)關(guān)，能把書(shū)法的筆法、結(jié)構(gòu)、章法，甚至墨法運(yùn)用“精熟”，再充實(shí)以學(xué)問(wèn)，修己以德品，這樣離道便不遠(yuǎn)矣。

［1］徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神［M］.臺(tái)灣：臺(tái)灣中央書(shū)局，1966. ［2］本社.書(shū)法論文選［M］.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.

（作者單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

賀思謙，女，河南開(kāi)封人，河南大學(xué)書(shū)法碩士研究生，研究方向：書(shū)法篆刻理論和創(chuàng)作。