渝東南少數(shù)民族圖騰文化中的民族地域性格解讀

【摘 要】圖騰與民族文化息息相關(guān)，渝東南圖騰文化豐富，其多樣性、交織性和獨有的裂變性特征與該地區(qū)民族地域性格具有較強的關(guān)聯(lián)性：蛇、虎圖騰裂變體現(xiàn)出的思變開拓精神，龍、虎偏愛中折射出的爭強不服輸性格，蝴蝶、犀牛崇拜隱含著的尚美性格。

【關(guān)鍵詞】渝東南；圖騰崇拜；地域性格

中圖分類號：G114 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）10-0246-02

圖騰崇拜是原始文化的重要組成部分，是將某種動物或植物作為特定物體，視作與本氏族有親屬或者其他特殊關(guān)系的崇拜行為，對一個族群的文化影響深遠(yuǎn)。圖騰崇拜一般以崇拜動物居多，是人類在適應(yīng)生活環(huán)境的過程中產(chǎn)生，凝聚整個群體和部族文化的標(biāo)志，它不僅是一種宗教信仰，同時也是一種社會結(jié)構(gòu)，它的發(fā)展變化反映了社會結(jié)構(gòu)的變遷，反映了文化的變遷，它影響了它所覆蓋區(qū)域一代又一代人的行為，協(xié)助塑造并形成一種民族性格。圖騰和民族性格的關(guān)系密切，像歷史上最古老最野蠻的犬戎族，按其民族性格來說，他們絕不會崇拜性格溫順聽話的家狗，而是崇拜兇猛強悍的狼。而一個民族所崇拜的動物又會對一個民族心理形成影響，如崇拜龍虎的民族攻擊性比較強，以雞為圖騰的民族性格普遍比較溫和。渝東南這個以土家族和苗族為主的少數(shù)民族聚居地，見證了中華民族歷史的演變和發(fā)展，在歷史的長河中，出現(xiàn)了諸多的動物圖騰崇拜，形成了一條燦爛的圖騰文化長廊。回觀這些動物圖騰不僅有土家族等少數(shù)民族發(fā)展變遷的歷史文化的影子，同時也淋漓盡致地展現(xiàn)了這塊土地上的民眾的性格特征。

一、渝東南圖騰文化特征

（一）多樣性。重慶市渝東南地區(qū)在現(xiàn)在的行政區(qū)域上是“一區(qū)五縣”，除黔江區(qū)外，其余幾個縣均為少數(shù)民族聚居區(qū)，是重慶市唯一集中連片的以土家族和苗族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，在全國范圍內(nèi)也極為罕見。這塊土地民俗鄉(xiāng)風(fēng)淳樸、歷史文化底蘊深厚，自遠(yuǎn)古時期起就曾有蛇崇拜、犀牛崇拜、龍崇拜、白虎崇拜等，顯示了圖騰崇拜文化的時空階段性和形態(tài)多樣性。

按時間軸線追溯渝東南的圖騰崇拜，最遠(yuǎn)古的當(dāng)屬蛇崇拜。遠(yuǎn)古巴人可追溯到堯時期，他們強悍、好爭、樂斗，與中原抗衡。原始部落常常以圖騰作為部落民族的標(biāo)志，巴人因為崇拜蛇圖騰而得名“巴蛇”。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載“巴蛇吞象，三歲而出其骨”，蛇的屬性是張開大嘴活吞獵物，這則傳說無疑吸引著欲征服臨近氏族的遠(yuǎn)古巴人，他們將蛇作為圖騰，彰顯本氏族欲吞并臨近部落的欲望，祈求有能夠?qū)崿F(xiàn)擴張的神力。蛇圖騰在巴人的征戰(zhàn)擴張中保持著崇高的地位，直到巴人被中原民族打敗，在顛沛流離中發(fā)現(xiàn)比蛇更厲害的虎。

白虎崇拜在渝東南的圖騰崇拜系統(tǒng)中是富有典型色彩的。白虎圖騰作為土家族原始宗教文化，是遠(yuǎn)古巴人在兵力擴張失利的顛沛流離中磨礪興起的精神支柱。巴人的衰亡在唐《元和郡縣志》卷27云“昔羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，故曰巴陵”。這則縣志向我們展開了巴人與遠(yuǎn)古中原民族的殊死搏斗的戰(zhàn)場畫面，結(jié)局為巴人敗逃往西部大山中避難。終于到了他們的后裔白虎廩君，白虎廩君在戰(zhàn)敗藏匿深山，在與自然的爭斗中發(fā)現(xiàn)虎的力量遠(yuǎn)大于蛇，在侵略百濮人地盤的爭斗中發(fā)現(xiàn)像虎一樣勇猛會給他們帶來更多的勇氣，于是等白虎廩君驅(qū)逐走百濮人占領(lǐng)渝東南的時候，白虎圖騰成為渝東南地域一種力量遠(yuǎn)大于蛇的部落榮譽標(biāo)志[1]。

另外，隨著中原文化的融合，在渝東南還流傳著走龍崇拜、犀牛崇拜等，使得渝東南的圖騰文化豐富而多彩。

（二）交織性。渝東南圖騰崇拜并不是單一、斷層的，而是在歷史的長河中各種圖騰崇拜并存交織。萬物有靈論在世界范圍的原始人都存在[2]，重慶市以山城而聞名，渝東南少數(shù)民族世代居住在山，耕種在山，吃喝在山，交往在山……原始先民在與大自然崇山峻嶺、溶洞崢嶸、云峽鎖路的交道過程中，認(rèn)為某些動物具有靈性，便將其作為部落崇拜的圖騰，將愿望寄托在這些動物身上。而榮格告訴我們，民族的，文化的，地域性的積淀會用一種集體無意識的方式一代又一代的遺傳在潛意識中。筆者通過對渝東南民俗文化的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，圖騰崇拜的痕跡依然以與時代同進的腳步反映在該地域的生活中。如隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民族村的興建，民族文化特色酒店的興起，圖騰中的白虎、龍、犀牛、蝴蝶等形象仍然是那里的居民旅游建筑、旅游商品等中喜愛的圖案。

（三）獨有的裂變性。渝東南圖騰崇拜文化中，有一個非常獨特的裂變痕跡，就是由蛇圖騰裂變式的轉(zhuǎn)為虎圖騰，這在中原民族的圖騰文化史中是少見的。根據(jù)史料，我們知道渝東南巴人起初以“蛇吞象”的野心推崇蛇，大有兼并臨近部落之志，這種野心必然遭到其他部落的敵視。巴人在與遠(yuǎn)古中原民族的殊死搏斗中衰亡，殘余人口逃往西部大山中避難，藏匿于巖穴之中。在當(dāng)時生產(chǎn)力極端低下的情況下，逃居山中的部落要受到來自自然和猛獸的各種殘害，與百獸打交道中認(rèn)識到虎比蛇威風(fēng)，在蛇吞象名聲很臭的情況下，大膽地與老祖宗的圖騰決裂，以白虎圖騰代替青蛇圖騰。這種由決裂式的圖騰裂變在各民族中鮮見。

二、圖騰文化中的性格透視

弗洛伊德的《圖騰與禁忌》認(rèn)為，一個民族的圖騰物將深深地影響著這個民族的文化和民族性格。[3]在對渝東南的圖騰做出梳理后，我們從中發(fā)現(xiàn)了具有普遍性而非刻板性的民族地域性格。

（一）思變開拓：蛇虎之裂變現(xiàn)象中的性格透視。渝東南圖騰崇拜中有一個非常典型的現(xiàn)象，就是蛇圖騰和虎圖騰的裂變。蛇的屬性是張開大嘴活吞獵物，這種能力無疑吻合了欲征服臨近氏族的遠(yuǎn)古巴人的心思。然而蛇崇拜的野心受到致命打擊，氏族戰(zhàn)斗失敗逃生藏匿。在白虎崇拜代替蛇崇拜的過程中透露著巴人頑強的性格。白虎崇拜本身也透出一個民族強悍、不安于現(xiàn)狀、積極進取的性格特征。土家先民對白虎的信仰通過一代一代的口傳心授，以集體無意識的遺傳方式世世代代滲透于地域民族文化中，形成一種強烈而鮮明的民族心理定勢，使人們在白虎崇拜共同的文化背景下構(gòu)成自發(fā)的樸素的社會信念、社會價值觀念、社會情趣和社會道德觀念。

圖騰在古人心目中一般占據(jù)著神圣的地位，被毫不留情拋棄的現(xiàn)象非常之少，棄蛇迎虎在諸多民族文化現(xiàn)象中是少見的。能將蛇圖騰果斷演變?yōu)榘谆D騰也充分說明了該地域族落敢于思變，敢于開拓的性格特征。這種敢于思變、敢于開拓的民族性格特質(zhì)沉積為一種民族精神影響了一代又一代的巴渝兒女。隨著現(xiàn)代人口的自由流動，遠(yuǎn)古的巴人子孫已經(jīng)遍及巴渝大地，“思變”“敢于開拓”等等性格特征被巴渝人賦予在自己的地域特征上。

（二）爭強不服輸：龍、虎偏愛中的性格解讀。筆者在46名從小生長在渝東南的大學(xué)生中做過一項圖騰動物性格表征調(diào)查，發(fā)現(xiàn)對龍和白虎的性格表征描述排在前三位的有“兇猛”、“力量”和“斗爭”。在中華民族的傳統(tǒng)意識中，龍能上天下地入海、騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨、翻江倒海、可上九天攬月能下五洋捉鱉，信步于天地海之間。巴渝地域?qū)埖暮酶畜w現(xiàn)在眾多方面，根據(jù)重慶市地理信息中心、重慶地理地圖書店發(fā)布的《重慶地名文化地圖》，在重慶1000多個鎮(zhèn)街鄉(xiāng)地名中，僅帶“龍”字的鎮(zhèn)街鄉(xiāng)有82個之多，帶“龍”字的行政村更是達(dá)到了驚人的711個，可見重慶人對龍的偏愛。這種偏愛的背后我們也看到一種性格，重慶人爭強好勝的性格特征。

好強不服輸?shù)男愿裉卣鞒删土酥貞c人堅毅、不怕困難的品格。重慶群山環(huán)繞，地貌以丘陵、山地為主，坡地面積較大，素有“山城”之稱，正是重慶人堅毅、吃苦耐勞、不怕困難不服輸?shù)钠犯駥⑦@座城市化天塹為通途，建成了“橋都”，長江上游地區(qū)經(jīng)濟中心和金融中心，全國綜合交通樞紐。重慶人喜歡創(chuàng)業(yè)，也正是好強不服輸?shù)木癯删土巳珖B鎖的知名餐飲業(yè)。但是在好強不服輸精神的背后也存在著一些問題，比如自大好斗，這在民間的俗文化中非常明顯。比如喜歡把“老子”掛在嘴巴上是重慶人的一大特色。“老子”在這里是自高自大的自稱。在經(jīng)濟和文明高速發(fā)展的當(dāng)下，我們要積極引導(dǎo)不服輸戰(zhàn)勝困難，為社會和人類做貢獻(xiàn)的人文精神價值，同時也要避免好斗等的不良影響。

（三）追求美好：蝴蝶、犀牛崇拜中的性格密碼。渝東南關(guān)于犀牛有很多民間傳說，最典型的是犀牛潭邊有個彭姓財主一心想抓犀牛發(fā)財?shù)珱]如愿。財主娘死后，財主把骨灰包起來裝進竹籃，清晨趁犀牛滾澡張嘴反芻時把骨灰籃朝犀牛嘴里丟，未進犀牛嘴卻掛在犀牛角上，財主見犀牛要走，一時性急抱住犀牛不放被拖進犀牛潭。財主死后，其后人在清朝及民國聲名大的人很多，有拔貢、進士、秀才、司令，還有世代繁榮的大富豪。該地域的人們認(rèn)為，彭姓人才濟濟與大財主把母親骨灰掛在犀牛角上葬于犀牛深水潭相關(guān)。苗族銀冠上的銀蝶，是苗族蝴蝶媽媽神話的反映。傳說中的蝴蝶媽媽本由楓樹心變而來，所以居于楓樹之上。因為蝴蝶媽媽生養(yǎng)了苗族的祖公姜央，故蝴蝶圖案被苗族視若神靈。

牛在農(nóng)耕社會是財富的象征，犀牛代表財富，代表對富足生活的向往。蝴蝶給人最大的感覺是美麗和悠閑，代表對外表妝容的看重和對生活的隨性。對財富和外在修飾的追求，以及對吃穿住行的隨性在重慶人身上有鮮明的特征。重慶人愛逛街，在重慶喜歡宅在家中的老人非常少，他們總是把觸角伸向外界，對外面的世界充滿好奇和探索。重慶女人愛時尚，敢穿敢追潮流在全國聞名，這也恰好驗證了重慶人尚美的性格特征，但是重慶地域的審美中帶著隨性。“打望”這個詞是重慶獨有，本指觀望、觀看某事物，現(xiàn)在專指“看美女”的意思。“打望”美女并不是一定要去追求美女，只是過一下眼癮，滿足一下愛美之心。

三、結(jié)語

渝東南的圖騰文化源遠(yuǎn)流長、積淀豐厚，折射出一種強大的文化力量，影響著地域性格。按照榮格的集體無意識理論，它將作為一種遺傳性的文化基因，存在于一代又一代的巴渝人的潛意識中。馬克思、恩格斯在論證民族精神時，強調(diào)民族性格對其精神的奠基作用，一個民族，一方地域的性格特征將極大的影響著該地域的人文精神建設(shè)。因此，我們應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚民族地域性格中的積極成分，摒棄消極成分，促進重慶人文精神建設(shè)，提高市民綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪增陽.渝東南土家族探源[J].涪陵師范學(xué)院學(xué)報，2002，（2）：114-119.

[2][法]列維-布留爾.原始思維[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[3][奧]弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].上海：上海人民出版社，2005.

作者簡介：

劉玉麗（1978-），女，漢族，山東青島人，文學(xué)碩士，重慶第二師范學(xué)院旅游與服務(wù)管理系講師，主要從事民族文化研究。

基金項目：本文是筆者獨立主持的重慶第二師范學(xué)院一般科研項目“渝東南少數(shù)民族審美文化在旅游資源開發(fā)中的價值研究”（編號：201140B）的階段性成果。