中國雅樂史

唐博

被譽為中國“先王之樂”的“六小舞”， 8 月底在山東曲阜舉行了全球復原首演。盡管并未引起很大的社會關注， 但作為中國雅樂復興的一個標志性事件，其復原中國傳統樂教文化的意義自是不言而喻。

《禮記》曰：“ 樂由天作， 禮以地制。” 中國雅樂興起于西周宮廷，主要用于帝王朝賀、祭祀天地等大典。黃帝時期的《云門》、唐堯時期的《大章》、虞舜時期的《大韶》、夏禹時期的《大夏》、商湯時期的《大鑊》、周武王時期的《大武》等，此六代大樂，即是中國雅樂的起源，自先秦至宋元，雅樂歷代相延不斷。

由于樂譜的失傳以及相關資料的破壞，今天我們要理出一個準確的中國雅樂發展、興旺、盛衰的脈絡，已經很難了。音樂教育家楊蔭瀏先生窮畢生精力完成的《中國古代音樂史稿》， 以考古復原的方法，使我們得以略窺雅樂的演變歷史。

廣義的雅樂有南朝的清商，隋文帝后來尊為“華夏正聲”。唐代音律學家祖孝孫“斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂。”宋代興郊祀樂，宋徽宗后欽定《大晟樂》，影響直到元朝。明初，帝國將韶樂進行改組，命名為“中和韶樂”， 此后清朝沿用。而狹義的雅樂，則是西周宮廷樂， 也就是孔子所稱“禮崩樂壞”的那部分“雅樂。”

歷代對雅樂的重視，從官方設置的機構就可以看出端倪。唐人杜佑在《通典·樂典·樂序》中說：“秦漢以還，古樂淪缺，代之所存， 《韶》《武》而已。”這是實情。漢高祖劉邦抄秦朝的家底，揀了些雅樂殘余。在這個基礎上，叔孫通重制漢朝宮廷禮儀，雅樂是其中的重要組成部分。元鼎五年，漢武帝設置“樂府”， 任命協律都尉為樂府的業務領導人，這是最早掌管中國雅樂的官方機構。后來更為“太常”， 雅樂歸太常管，太常下有太樂署，專管雅樂。靈帝時任命有專職的雅樂郎。唐承漢制，官方機構也大體相同，著名詩人王績曾經當過太樂丞，位雖八品，但由于專司朝廷禮樂，地位尊崇。

朝代更迭和外族的侵略引發的戰爭，對雅樂的有序傳承造成了極大的破壞。秦始皇焚書坑儒，讓先秦雅樂損失殆盡。董卓之亂時，太樂署遭受了重大打擊，雅樂郎杜夔不得不帶著雅樂隊成員躲到荊州。此后，曹操重用杜夔等， 重建太樂署，恢復雅樂。

最大的戰爭破壞是八國聯軍之禍。八國聯軍攻占北京，日本第一時間攻占太常寺，殺光全部樂工，搶了所有工尺譜，造成中國雅樂失傳。所以章太炎在《討滿洲檄》中發出了這樣的嘆息： “使我衣冠禮樂，夷為牛馬”。

上世紀八十年代，經過幾代人的努力，我國在北京天壇復原演奏了部分清代祭祀用的《中和韶樂》，復制了全套樂器，雅樂的復興開始取得了一些成果。近年來，一些國學機構以及專家學者，著力于禮樂重建。這個禮樂重建系統工程中，組建雅樂團即是其中的重要一項。此番在曲阜全球首演的“六小舞”，即由中國音樂學院雅樂團根據明代版本結合當下時代需要、審美需求進行創作重建。

公元前517 年，孔子來到齊國，耳聞目睹了韶樂的演奏盛況，竟然“三月不知肉味”， 乃至發出“不圖為樂之至于斯也”之感喟。圣人描述的雅樂之美，藉由“六小舞”的首演， 有了再現的可能。“德音之謂樂”，雅樂在當代， 即使不必讓人人都有“三月不知肉味”的感嘆， 但通過享受音樂，完成其對人的道德熏陶和教化，還是有著積極的當代意義。