返璞歸真，大愛流行——讀《不死的精神》札記

文/王海東（云南省社會科學院哲學所副研究員）

返璞歸真，大愛流行——讀《不死的精神》札記

文/王海東（云南省社會科學院哲學所副研究員）

自由思想、獨立精神、批判意識和大愛精神——是孟憲清作品所承載的大道。

盡管后現代主義反對宏大敘事，否定真理和進步等價值，解構文本、表征、符號和意義，但是它卻又悄然地建立起另一套理論——不可避免地滑向其所反對的那一極。而思想史也表明，偉大的作品少不了對人類命運的關照，必定要探究普遍性的問題，并作出具有超越時空的回應，方可成為經典。

而在當今中國充斥著消費、娛樂和價值碎片化的情形下，還能讀到反思時代精神狀況的作品實為不易。孟憲清先生的近作——《不死的精神》便是這樣一本“冒天之大不違”的作品！而我則獨愛這類作品，在孟先生的書中，不僅能夠看到強烈的批判精神，還能感受到其對人世的熱愛，那種大愛自然流行，光照人間。

一

通閱孟先生的作品，不僅能夠感受到匕首的鋒利——對當今中國社會諸種丑相陋習的嚴厲批判，還能夠明白其批判精神是如何培育與保持的？可以說，自由思想、批判精神和獨立精神是知識分子的靈魂。然而，在現實中，很多學人隨著年歲的增長和社會地位的提高，逐漸喪失這些寶貴的精神，有的潛心于自己的專業研究，有的犬儒化，有的干脆赤裸地追名逐利，還有甚者甘愿流氓化，禍害學術思想界。

而孟先生并沒有因為坎坷的人生道路就屈服于殘酷的現實，反倒猶如其家鄉沂蒙山上的青松——堅強不屈，與命運抗爭，克服病魔的折磨，求學問道，讀碩讀博，拿下哲學博士學位，改變自己的命運，循著理想一路攀升，登堂入室，成為文哲兼具的作家與學者。這樣的人生歷程，雖倍受苦難的煎熬，卻也“玉汝于成”，使其有足夠的勇氣面對一切困境，保持獨立之精神，不依附于任何外物——自由地思考和寫作，敢于向一切丑陋的現象開火。而多年的專業化哲學研究，使其批判精神愈加敏銳與深刻。哲學從不滿足于既有的論證與結論，而是反思一切思想，即便是真理也不放過對其進行審思。因而追問與考察，即批判精神，是研究哲學的必備條件。原本學中文的孟先生，轉而研究哲學，隱藏著這樣一個內在的邏輯。

有了批判的武器，進而展開對人性陰暗面、社會丑態和歷史文化毒瘤的深入剖析與批判。數千年來，我國形成一個官僚體系龐大的政治架構，官本位深入人心。在舊中國，“一個清白的人是不能當官的，必須在官場這個大染缸里泡一通，弄得人不人、鬼不鬼的才行”。逼迫自己同流合污，否則難以官運亨通。而這種異化的根源在于“傳統社會中的這種畸形和丑陋的人際關系是建立在人治、特權的基礎上的”。

因而“忍”與“混”也就成了一部分中國人的人生哲學，要么“自我封閉，消極避世”如五柳先生，要么“聽命于人，聽命于天”如楊白勞，要么“又熬又比，隱忍以待”如阿Q。這是“小農經濟和封建制度的土壤中培養出來的”，其毒害不淺，“它使人意志消沉、個性扭曲，是一種典型的庸人意識、奴才意識和教徒意識”。這樣的庸人和奴才，往往只會干些偷雞摸狗的勾當，混淆真假，模糊是非，騙人錢財。“在價值觀上，傳統社會并沒有把金錢至上普遍化，而在現代社會中則把它普遍化了，即成為人們的一種比較普遍的信念和習慣。”古代社會所形成的重義輕利觀，在商業大浪的沖擊下，已經被人們淡忘。而今雖然經濟高度發達，但是人們的道德水準卻大幅度下滑，精神生活幾近于無。

“潘多拉盒子”一經打開，人性中的邪惡就盛行不止，偽善、欺詐、不信任、欺騙、內斗、貪婪，猶如決堤之洪水，令人不寒而栗。政治上，政客頻出，不顧民生，執政為己，損公肥私，危及黨國的存亡。經濟上，奸商當道，官商勾結，巧取豪奪，擾亂市場經濟秩序。社會上，潛規則涌現，厚黑術廣為稱道，攀比成風，輕公德重私德，人間丑態百出。學術上，派系林立，江湖化，對真理的追求遠不及對名利的追求，人情大于真理，課題重于學術，學術環境不斷惡化，嚴重影響我國學術思想的正常發展。就連溫馨的家庭，也不斷異化，美好的兩性關系墮落為動物性關系——“中國人的婚戀中普遍存在著一種‘狗’和‘貓’的關系”。男人的狗性體現為“有奶就是娘”，而女人的貓性則表征為“誰家有肉到誰家，誰的被窩暖和就鉆誰的被窩”。在名利面前，很多人甘愿俯首為獸，卻也不肯挺直腰板為人。

這些都是我們民族的劣根。權力本位觀，人際不平等和人身依附使得人際關系惡化與異化，只有“通過長期的制度和觀念創新”才能消除這些丑態。通過借鑒他山之石，吸取傳統文化中的優良精神，以徹底清除我們民族的劣根，建立“健康、勇敢、創新、公正、勤奮等優良品質”。顯然，構建一種健康積極的時代人格是當前的迫切任務。

二

孟先生這種深刻的批判與建構，得益于長久的哲學研究。“哲學體現出對人的終極關懷，辯證法要立足于世界的整體和人的命運，以及對現實和理論的合理性進行不斷地追問和反思。我相信這個說法，并因此而熱愛哲學”。熱愛哲學，因其關乎著人類的整體命運。這其中要有一種大愛，也就是對人間滿懷悲憫之情，關注人世的種種問題，不懈地尋找出路。

歷史上偉大的人物，尤其是思想家，都對人世充滿深切的同情。“他們都是對人類的生活與命運進行總體性思考，也就是人們常說的‘終極關懷’，即從總體上和長遠的角度來關懷人的生活和命運。這也是宗教家和思想家們對人的一種‘大愛’”。這種終極關懷，就是孟先生的精神追求與實踐智慧。他對災難的深情關切，對民生的持續關心，對政治問題的反思，對社會問題的系統考察以及對中國人的精神狀態的憂慮，都源自這份大愛之心。

而這種“大愛”并非一人獨占，是人人都能夠擁有的。“‘大愛’是一種精神原則、一種理性精神、一種博大的胸懷和高尚的人生境界”。每個人，通過不斷修煉，都能夠達到這樣的人生境界。由于當今社會價值混亂，物欲橫流，人情冷漠，就更需要“大愛”精神。因而孟先生呼吁社會多一些溫暖，多一些大愛。而知識分子則更應如此，“文人要如北宋大儒張橫渠所言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。為了實現這個目標，就要‘無我’，就要有徹底的獻身精神”。只有做到無我，沒有分別心，放下私欲，才能客觀公正地審視人生與社會，探究出善良生活與人類的出路。

正是這種“無我”的精神，使其能夠真誠而勇敢地向讀者揭開自己的秘密。懺悔自己兒時犯下的小錯誤——捕鳥、捉魚和釣青蛙等活計殺生不少，而少時的我們何嘗又沒有干過類似的事情呢？懺悔吧！我們何嘗沒有參與“平庸之惡”呢？只是不自知而已。然而，這種懺悔不只是贖罪，更是大愛的呈現。“這是我的懺悔。同時，我想告訴人們，為了愛護動物、保護環境，不僅要增強意識，改掉不良習慣，而且要禁止買賣野生、消除貧窮。”大愛不僅愛人，還應愛護動物和環境，它們也有平等的生命權，還是我們人類賴以生存的必要條件。

三

不論是宏觀的政治問題反思，還是微觀的人物懷念，也不論是對歷史文化傳統的系統考察，還是對人性的深層拷問，孟先生的精神一以貫之——自由思想、獨立精神、批判意識和大愛精神。這是其作品所承載的大道！

與時下的作家相比，孟先生幾乎不考慮文飾與技巧，而是返璞歸真，沒有任何雕飾，自然純樸的文字，卻飽含真情，對人世的關愛盈盈滿眶。孔夫子言：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”。而在這樣的時代里，我更愿意看到真實質樸的作品，能夠脫掉偽善的面具，令人欽佩。孟先生正是這樣以質見長的作家，希望他能夠堅守此道！

這種不死的精神，它不僅是孟先生的精神，理當成為知識分子們共有的精神。愿其薪火相傳，光照萬古！

（《不死的精神》，孟憲清 著，南京大學出版社，2014年）