從重慶豐都秦家大院看三峽傳統民居木雕的藝術特色

冉　毅

（長江師范學院 美術學院，重慶 涪陵 408100）

從重慶豐都秦家大院看三峽傳統民居木雕的藝術特色

冉毅

（長江師范學院 美術學院，重慶 涪陵 408100）

修建于清朝末年的豐都縣秦家大院是三峽地區乃至西南地區保存最完整的傳統民居之一。秦家大院是本地區近代杰出的民居代表，對研究該地區的民俗、民風有重要的幫助。民居中精美的木雕藝術反映了清朝末期該地區社會經濟發展狀況、家族體制的演變，體現了社會精英人士的審美和價值觀念，包括文化意識形態及生活品位。

秦家大院；三峽民居；傳統木雕

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具有特殊地域背景和深刻地方文化內涵的古建筑是三峽地區十分重要的歷史古跡，其種類繁多、時間和空間跨度大。得益于當地豐富的木材資源，三峽地區古代民居使用最多的建筑材料就是木材，這也為木雕裝飾的發展提供了廣闊的舞臺。成為三峽地區古建筑裝飾藝術中使用最廣泛、最常見的手段。明清時期，本地的建筑木雕無論在其工藝技巧上，還是在形式上都發展迅速，其人文內涵豐富，極具地方特色，并且使用廣泛，可圈可點。進入到一個精彩絕倫時期。涌現出不少有代表性的古民居。

在距重慶市豐都縣城20多公里外的長江北岸高家鎮，老秦家大院早已不見蹤影（因三峽庫區淹沒搬遷，按原規制重建在豐都縣名山鎮名山風景區）。當地一位居民指著緊靠江邊的一個小山包說，老秦家大院原來就在山包外側，那時離長江還有一兩百米遠。據說，當年秦家主人朝江邊一站，揮一揮禮帽，路過的輪船就會停下來讓他上船。

修建于清朝末年的秦家大院。占地面積1500多平方米，建筑面積1031平方米，是個兩進院落，左右還各有一個偏院。可惜經歷史變遷，在當地小有名氣的后花園及重檐戲樓已蕩然無存。秦家大院正廳和右側廂房裝修十分完整，20多種實木雕刻精美無比，具有濃厚的地域特色，是三峽庫區乃至西南地區保存最完整的古建筑之一。就在秦家大院附近曾發掘出漢墓群，還出土了著名的“巴渝神鳥”（藏于三峽博物館，為鎮館之寶），似乎印證了這里的確是一塊風水寶地。

穿行在復建的秦家大院，三峽地區傳統民居建筑木雕的很多細節特點，一一映在眼里。

一、“無木不雕”

木雕是三峽地區古代民居建筑的一大特色。建筑木雕一方面增添了建筑物及居家者的藝術品位，另一方面和整體建筑融為一體成為不可或缺的有機體。秦家大院的建筑木雕分布廣泛，檐下的額枋、枋與柱交接的雀替、框、隔扇、斗拱、門以及護欄、匾額等處，可以說無處不在、“無木不雕”。題材既有反映當時普世價值和地方特色的人文故事，也有寓意吉祥、勵志的圖案。并根據題材表現及建筑整體和諧，采用了陰刻、陽刻、透雕、線雕、圓雕、淺浮雕、深浮雕等多種雕刻方法的并置，形成技法的鮮明對比。秦家大院雕梁畫棟、門楣雕飾，古樸典雅中透露的富麗華貴，充分顯示木雕藝術獨到的裝飾作用。豐富多彩的內容、多種表現手法的并置、精湛絕倫的技藝使得秦家大院堪稱三峽地區一座精美的民間木雕藝術博物館。

圖1　

圖2　

圖3　

圖4　

二、順應自然，“彎”也是一種風格

古人崇尚自然，把木材視為有生命、有靈性的物體。在古代，建筑物多采取木構架的結構方式，自然容納自然的木材，木雕裝飾和木架構渾然一體，構成血肉之軀。在復建后的古民居中穿行，一些彎曲的柱子和橫梁也隨處可見。“這種不拘一格的風格正是三峽建筑特點所在。”向導告訴我。三峽地區木材豐富，用材廣泛，但三峽人取材卻有自己的見解——道法自然。當地人家即使大戶，在取材上也不刻意的尋找筆直的木材或將本來彎曲的屋梁、柱子修得筆直，而是物盡其用，順勢雕琢，“既承重又增添了一些別樣的美感。”由于構筑物大量使用木材，客觀上為木雕藝術提供了用武之地，其上的圖案紋樣，就像自然生長（或攀緣或懸掛）在樹木上的藤蔓、花朵和果實。（圖1）

走在這些老屋間，你能輕易地理解三峽人的個性——順應自然，又不斷地與自然抗爭；執著地營造生活，又拼命地享受生活。體現了三峽地區獨特的人文景觀。

在秦家大院的前廳，一根長12米多、直徑47厘米的雕花橫梁，凸顯出主人的大氣（圖2）。“這是峽江地區最長的跨拱梁。”向導說。

三、窗欞鏤木雕花，工藝考究，極富內涵

大院落成方形布局，典型的川東民居。在每處院落的木板墻、花窗上都有牡丹、蝙蝠、仙鶴等極富內涵雕工精美無一重復的木雕裝飾，盡顯大家風范。

秦家大院的格扇門窗及欄桿用人物造型或喻意吉祥的花鳥走獸裝飾，多呈簡潔明快的正方格圖采用浮雕的技法。檐下斜支撐是秦家大院木雕裝飾的重點之一。工藝精致，紋飾豐富，令人贊嘆。造型栩栩如生，把動植物用鏤空的透雕手法巧妙的附刻在檐下斜支撐上且竟然沒有一處重復的圖案。（圖3）

進出每一個天井，都能見到鎦金的斜撐，從柱子上端斜斜伸出，支撐起屋檐的重量。這些斜撐都是鏤空的柱子，雕刻成仙鶴、梅花等吉祥圖案。其工藝之精美，讓來者無不感嘆。

古人講：“居移氣，養移德”。秦家大院的主人把院落建成一個既與社會實際相聯系又相對獨立的小天地，是當時的社會縮影。民居中精美的木雕藝術反映了清朝末期該地區社會經濟發展狀況、家族體制的演變，體現了社會精英人士的審美和價值觀念，包括文化意識形態及生活品位。建造者在有限的空間進行無限的創作，用木雕藝術的形式精細地裝飾在建筑主體之上，使人由“臥游”到“居游”，體現了當時人們的審美觀和對真善美的追求。寓教于樂、寓教于學，極富生活情趣、有別于簡單的說教。形成一種有節奏、有法度、有理想、有探求的日常行為規范。

四、注重實用的裝飾木雕

三峽地區歷史上長期交通閉塞，雖有川江，仍屬歷史上的“蜀道難”，生產力水平低，社會經濟欠發達。一個生活異常艱辛區域的民眾，少有人不計財力、物力、時間來生產和把玩所謂的純藝術品。即使是清末民初豐都高家鎮最有名的大地主，建造秦家大院的秦香浦也不例外。“七分主人三分匠”說的是主人確定內容，匠人根據主人的主觀意愿進行藝術創造。秦家大院造型裝飾的重點在木構架的額、枋、柱、廊部分，非常規范和指向鮮明。木柱是承重的，木柱兩邊的雀替，兼有裝飾和分擔負荷功用，用浮雕的方式、博古圖的內容來裝飾，兼有博古通今、崇尚儒雅的意思。用寓意人丁興旺的鼎、爵、燈的組雕來裝飾框架內，或用辟邪除崇的水仙、寓意多子的石榴及象征吉祥的桃、佛手來裝飾。秦家大院的建筑裝飾木雕還體現一定的層次性，比如大院中的額枋就有三個層次，分別用高浮雕來刻畫寓意吉祥如意、福祿壽喜的圖案（圖4）。經考究，這其實是三峽地區人們觀念意思的表達，它揭示了人們對宇宙間萬事萬物彼此聯系、生生不息、循環往復的認識，把人們引向一種更高的審美境界。

“威尼斯憲章”第一條就指出：歷史文物建筑的概念，不僅包含個別的建筑作品，而且包含能夠見證某種文明、某種意義的發展或某種歷史事件的城市或鄉村環境，不僅適用于偉大的藝術品，也適用于由于時光流逝而獲得文化意義的在過去比較不太重要的作品。

建于清末民初的豐都秦家大院。雖然歷史年代不長，但它作為三峽地區近代民間建筑的杰出代表之一，其間的木雕藝術，堪稱上品。民居中精美的木雕藝術反映了清朝末期該地區社會經濟發展狀況以及家族體制的演變，體現了社會精英人士的審美和價值觀念，文化意識形態以及生活品位，為世人所景仰，極具觀賞價值和收藏價值。當地政府異地按原樣復建，給后人留下了寶貴的遺產，讓人們得以在三峽大壩蓄水之后仍能仰慕其鴻篇巨制。■

［1］ 趙時華，周璐，楊曉紅.三峽地區傳統聚落形態和古民居建筑［J］.人民長江，2007（12）.

［2］ 孫艷云，楊東昱.關于三峽俺沒區豐都古民居搬遷保護的思考［J］.四川文物，2001（1）.

［3］ 張清平. 峽江民居建筑：宜昌最有特色的建筑群落［R］.三峽文化講壇，2013.

The Observation of Residential Wood Carvings in the Three Gorges through the Qin Family Courtyard in Fengdu，Chongqing

RAN Yi
（Academy of Fine Arts，Yangtze Normal University，Fuling 408100，China）

The Qin Family Courtyard in Fengdu， built in the end of Qing Dynasty， remains one of the well-preserved traditional residentials of the Three Gorges as well as in the southwest of China. It highly respresent outstanding local residentials， and helps us to research on local folk customes. The exquisite wooden carvings there reflect socio-economic development， evolution of the family system， aesthetic standards and values there， including cultural ideologies and life tastes.

the qin family courtyard； the residence in the three gorges； the traditional wood carving

G127

A

1008-2832（2016）10-0135-02