書教弘道藝 守正出奇新

吳高歌

如果說藝術家的使命首先在于其自身藝術價值的實現與人格的完善，那么藝術教育家不僅要完善自我，更要傳道授業，師范后學。就社會價值與影響力而言，或許后者更為廣遠。書法作為中國最有特色的藝術亦然。劉鎖祥先生是一位卓有成就的書家，更是數十年從事書法教育的先行者，其為藝、修身、傳道、教化自然是其份內之事，而先生于藝、于教均兢兢業業，精益求精，嚴謹得方，成就斐然，堪為山右后學之師表也。

一

劉鎖祥，字固之，號常人，山西沁源人。鎖祥先生天性喜好寫字，自幼寫仿描紅，書字遣興，情志使然。大學雖然就讀工科，但寫字之興趣不減，沉潛書道，樂此不疲。1982年，鎖祥先生在太原南宮書法班受教于陳嘉澍先生學習顏體字，嘗摹顏真卿《多寶塔碑》，惟妙惟肖，形神兼備，進而臨習顏真卿之《八關齋》《顏家廟碑》《麻姑仙壇記》《祭侄文稿》等。1985年曾獲浙江書協、《浙江日報》舉辦的“全國青年蘭亭書法大賽”一等獎；同年，他的作品又入選鄭州“首屆國際書法展”；次年，作品再度入選開封“首屆國際臨書大展”，于書壇初露頭角，引人關注，成為山西書壇青年中的佼佼者，但這仍然是其書法的“感性階段”。1986年至1992年，鎖祥先生由感性認識而入理性之思考，他先師從徐文達先生，學習行草書。徐先生教以“先熟而后生”之理，頗有心得。1991年，又拜姚奠中先生門下，學習《說文》、文史，由對書藝之追求而逐步深入到對傳統文化的研習，潛心向學，問業求道，為后來書學之成就奠定了根基。此間也請益于啟功、衛俊秀、趙承楷諸位先生，受益良多。他在研讀啟功先生的作品后意識到：書法追求雅正，上其品質，才是書法藝術的永恒。1992年，與山右書法同道成立“丹崖書社”，旨在弘揚傅山書法精神。1993年，舉行了“丹崖社六君子書法展”，書名遍三晉，為同行所稱道。自1993年開始醞釀在山西高校成立書法專業起是鎖祥先生書學思考的第三階段，此一時期他既投身教育，又堅持書法藝術、學術研究，二十年如一日，遂開一番新境。

劉鎖祥先生書法遠宗“二王”、顏真卿、傅山，近師章太炎、姚奠中、徐文達諸先生。自20世紀80年代從顏體楷書入手，后深入至行書，又轉學“二王”，臨習《蘭亭》《圣教》及“二王”書札，取“二王”之韻，得顏體之勢。而無論學顏、學王均能守其正，心無旁騖，以此奠基。90年代后，先生又遍臨漢魏、唐宋碑帖，轉益多師，博采約取，不違初衷。同時，在山西書壇前輩的影響之下，他臨習、研究傅山書學，于其心有戚戚焉，并因之促成其書法理念的形成，其正大、勁健、質樸、奇新的審美取向得傅山尤多矣。

傅山的書法觀念對后世影響深遠，尤其于近水樓臺的山右書家影響至巨。20世紀八九十年代出現的流行書風從一定程度上便是受到傅山“四寧四毋論”與清代碑學觀念的啟發，旨在與“二王”為代表的流美之風拉開距離，以重新確立全新的審美取向。傅山反對“巧”“媚”，提出了“丑”“拙”的概念，旨在對巧媚之風矯枉過正。但就藝術的終極理念而言，無論如何，“丑”不能算作是藝術的宗旨，只有追求美的方為藝術。正如學者所指出的，傅山“四寧四毋論”只是倡導自然、真率，以丑、拙便有對巧媚矯枉過正之意。傅山的理念與中國傳統文化不僅不矛盾，反而若合符契。然而如果觀察20世紀八九十年代的書法創作卻并非如此，很多作品都在極力追求丑，那種丑是真的丑，極力做作，毫無自然、率真可言。盡管這種現象最終被矯正過來，但當時的盲目跟風而缺乏思考卻是不可辯駁的事實。

劉鎖祥先生無論從書法風格還是藝術理念上都直接受到傅山的影響，他與山右同道成立“丹崖書社”就是明證。丹崖是傅山的號，而以丹崖名其書社已見其志。20世紀90年代初，鎖祥先生曾經創作過一幅草書毛澤東詞《蝶戀花》，那種筆畫的連帶纏繞、汪洋恣肆可以說是他師法傅山之跡的例證。近幾年，鎖祥先生又依據傅山筆意創作出小楷《自作論書詩》等作品，可謂得青主神韻。20年間，傅山之情結割舍不絕，足見其影響之一斑。

但與其說鎖祥先生取法傅山的書法技巧，不如說他更醉心于傅山的藝術精神。傅山云：“寫字無奇巧，只有正拙，正極奇生，歸于大巧若拙已矣。”又云：“寫字不到變化處不見妙”，然“不自正入不能變出”“但能正入，自無婢賤野俗之氣”。所謂的“正”，如虞世南所云之“心正氣和，則契如妙。中則正，正者，沖和之謂也”。“正”既指用筆之正，諸如藏鋒、中鋒原則，又是用心之正。在傅山看來，書法之所以有奇致并非刻意造作、劍走偏鋒所能得，而是“正”至極致方可達到的。鎖祥先生深刻地領悟了傅山關于“正”的論述，他寫道：“正入正出，則雅；正入奇出，則新；奇入奇出，則怪。”正則雅，雅必正，奇則新，新必奇。求雅可，出新奇亦可，唯獨不能失之于怪，怪則丑態不足觀也。顯然，傅山的理念引導了劉鎖祥先生的書法審美取向，他后來的書學之路一直秉承著“守正而出新”的理念，而非妄言創新，誤入求異、求怪之迷途。

其實，從書法技法層面而言，傅山的“正”正是要將時下流行的楷書參之以篆分筆意。傅山云：“楷書不自篆隸八分來，即奴態不足觀矣。”這個理念直接啟發了清代的碑學家們，他們進一步發揮了傅山的觀點，幾乎不約而同地表達了“篆分遺意”的論點，即無論在楷書還是行草書的書寫中筆法都應該存有篆書、隸書的意蘊，否則太過于露鋒，太過于直白，筆畫必然會缺乏內涵。如阮元、何紹基等人便極力褒揚歐陽詢、貶抑虞世南，正是由于他們認為虞世南多以偏鋒取姿媚，而姿媚則是書法的最大弊端：姿媚就像是風姿綽約卻愛賣弄風騷的女人，外表華麗但缺少內涵。傅山謂“熟媚綽約，自是賤態”，反之，參以篆隸筆意才是古法，方為正途。

如果說傅山的理論作為鎖祥先生書法觀念之遠源的話，那么姚奠中先生無論治學、為藝，還是做人都是其最直接、最親切的典范。姚奠中先生以國學立身，長于詩文書畫。其書法取顏真卿、何紹基、俞樾、章太炎之精髓，溫柔敦厚、儒雅端嚴，蓋緣于師教之潤澤，又得乎詩書之教化。其著論雖權衡碑帖，然書風則得碑為多。姚先生嘗有詩云：“巧媚排除始得真，蒼松古柏肖為人。旁參篆隸知奇變，不與宋元作后塵。”此詩雖題傅山書法，實則為詩人自道之語。姚公之論實與傅山有相通處。劉鎖祥先生追隨姚公為學、作書，心摹手追，耳濡目染，無意之間也多以碑派之精神氣韻為旨歸。故而其為書追求質樸、自然、博大、真率，而務去輕滑，不尚姿媚。可謂遠承傅山，近取姚公，一脈相傳。

古人云：“學我者生，似我者死。”學便是要學習其方法、理念，而不是簡單地襲其面貌，求其形似。劉鎖祥先生雖然在書學思想、觀念上繼承了傅山、姚奠中先生的“守正”、篆隸筆法等理念，但其書跡，即書寫面貌上卻又與傅山、姚奠中諸先生拉開了距離，師其法，而不襲其貌，得其意，而忘卻其形，從而確立自己的風格，走出自己的路子。傅山草書多連綿纏繞，不拘一格，排山倒海，奔瀉疾至，甚至情感超越理性。姚先生之行書多字字獨立，含蓄儒雅，南帖北碑集于一身。鎖祥先生早期行草書中雖然或多或少有傅山、姚奠中先生的痕跡，但他近年的行草在書法結體上與傅、姚已大相徑庭，風格獨具。他用筆參以篆分筆法，厚重飽滿、簡潔勁健、干凈明快。結字似正反奇，勢大力沉，體勢開闊，雍容大度，穩重而不乏險勢，勁挺而不乏韻致，所謂“正入奇出”者也。布白秾麗茂密，精神勃發，雄肆而不失平和，跳蕩而謹嚴有度。不刻意取奇而奇致自至，不故作創新而新理自得。字字獨立，氣勢開張，有奇致而無怪態，洋溢著浩然正大之氣象。此與姚先生之“兼收博取形神俱，無事矜奇自出奇”的精神可謂相互輝映矣。

書法貴在出新。求新之路不外乎兩條：一是追求外在形式之新，二是豐富書法內涵之新。形式之新有盡，內涵之新無窮。前者外求，后者內求。鎖祥先生屬于后者。在長期的教學與研究中，他始終保持著清醒的意識：不做無意義的嘗試，不因貪圖捷徑而走了彎路，本本分分，腳踏實地。這或許正是他得以成功的秘訣。書法于中國傳統文化的土壤中孕育而生，唯有傳統文化的營養方可滋潤書法，而背離傳統，書法也便缺少了靈魂。近幾年，劉鎖祥先生對書法有了更加深入的思考。他認為在書法實踐上，要實現一個“雅”字。作書以“充實”“充實而有光輝”為其美。力求在儒家“中和”，道家“自然”的思想準則下，寫出具有清雅而雄健之風的作品。“以古為訓，取道守經。”字之結構：觀天之象，俯地之形。書之風格：剛而不怒，文質彬彬。在探究優秀傳統與現代審美中，他追求的是大美、深美。大其格局，深其積淀，以至于與天地精神相往來的境界。

劉鎖祥先生諸體兼善，尤長于行草、篆書。其行草書筆斷而意連，以氣勢勝。篆則以小篆為基，得太炎先生筆法，并雜糅以金文，端莊謹飭。殷憲先生評云：“能詩能文能書能畫，可篆可楷可草可行。”縱觀其書，可謂取帖學之韻，而不尚姿媚之風，得碑派之力，而棄其拙陋之態。正入正出，正中有奇，然奇不失正。真率自然，變化不拘，旨在中和，不取狂狷，乃書學之君子也。

二

劉鎖祥先生作為山西書法教育的重要奠基人之一，他不僅是一位恪守正統、養正求新的書家，更是一位有強烈使命感的書法教育工作者。他20年如一日，勤勤懇懇，任勞任怨，杏壇躬耕，傳道授業，山右學子，多被其惠澤，遠道友朋，亦欣然向風矣。

20世紀八九十年代，書法蓬勃發展起來。全國各地的書法活動與書法培訓機構應運而生。但在全國的高校中設置書法專業的卻寥寥無幾，山西高校則完全處于空白。鎖祥先生敏銳地意識只有在高校創辦書法專業才可以更持久而有系統地培養書法人才，而此時正是一個難得的機遇。

書法專業的創辦不僅需要足夠的魄力，更需要過人的膽識。20世紀90年代初，全國高校中設置書法專業的僅有三家，而要在山西的一個極其普通的師范院校建立書法專業，其難度可想而知。從1993年開始醞釀山西高校成立書法專業迄今，鎖祥先生放下能放下的一切，把自己整個身心投入到書法的高等教育事業上來，為了書法專業能夠成功創辦，他多次鄭重地向社會、向上級教育主管部門發出“中國書法的希望在未來，未來的希望在教育”的呼吁，這一呼吁最終得到了山西書法界、教育界、學術界的大力支持。1995年，山西大學師范學院（現為太原師范學院）漢語言文學系書法方向正式成立了，這成為當時全國最早的四家書法專業之一，而這個專業后來也成為該校較有特色的學科，其影響遍及三晉，甚至國內外，成為山西書法教育最重要的一個平臺。

專業初建，篳路藍縷，百事待興。劉鎖祥先生在諸多同道的鼎立支持下開始了學科建設的探索，包括課程設置、課程安排、選定和編著教材、教學教研等。當時的書法方向依托漢語言文學專業，因此該專業除了書法技法以及書法理論之外，還開設了古文字學、詩詞寫作、中國文化史、中國文學史、古代漢語、繪畫篆刻等相關基礎課。師資缺乏，他自己親自聘請社會力量給予支持，同時聘請了衛俊秀、姚奠中、徐文達、林鵬等諸位著名書家為該專業名譽教授，講學授課，一時間，新建的書法專業蓬蓬勃勃，風生水起。2002年，太原師范學院書法專業從專科提升為本科，教學質量也顯著提高，在校本科畢業生考研率明顯上升，很多學生為全國各名牌高校錄取，專業影響力大大加強。2008年于北京第二十九屆“奧運會”期間，策劃舉辦了“人文奧運—全國大學生書法大賽”活動，并主編出版了大賽活動作品集；2012年，組織主編了全國書法名家祝賀“姚奠中先生百歲”書法集。各種活動的開展既提高了專業的教育質量，又加強了對外的交流和影響。這些舉措都得到了社會的廣泛好評。

一個專業的建設不僅需要默默耕耘，悉心打造，不斷積累，整合資源，更需要走出去交流，找機遇求發展。專業成立后，鎖祥先生與專業教師屢屢出訪名校，取經求道，學習觀摩，開拓視野。2005年，太原師范學院書法專業成立十周年慶典期間，鎖祥先生又組織召開了全國性的“新世紀—高等書法教育學術研討會”，并編寫出版了研討會論文集。同年，他又開始籌建太原師范學院書法學博物館，至2008年初見成效，并正式揭牌開館。2013年，主編和出版了大型太原師范學院“書法學博物館”《典藏》集。一個具有著專業發展標志性的書法博物館的建立，既有力地服務于書法專業教學，更是成為本專業在理論研究與創作實踐探索方面的必要條件。

在教學過程中，鎖祥先生逐漸確立了自己的教學理念，即以“實”為原則，將書法理論與實踐相結合。以此為前提，他加深了對書法教育理論的研究，尤其是有關高校書法教育的思考，充分體現了學術研究以教學為先的特點。相關的論文如《在試構書法本科教育框架中應注意的兩個問題》（《中國書法》2005，3）、《高等書法教育特殊規律與人才培養目標、教育教學方法思考》（《中國書法》2006，1）、《大學專業書法應加強承傳的科學性》（《中國書法》2008，12）等，從不同角度對教育教學、學科建設問題作了深入思考。此外，他對書學技法、理論的研究也不斷深化，如《傅山書學理論之一般概括》（《書法》2008，12）、《探求漢字書法結構準中心點的位置》（《第三節啟功書法學國際研討會論文集》）等，這些問題也是本著“以教學為宗旨，以得道為先，以求真為是，以用善為歸”的目標。

劉鎖祥先生學術研究中另一個特點是對當代學者、書家的研究。他多年追隨恩師姚奠中先生，景仰其德，折服其藝，并因此對姚先生生平、學術思想、書學觀念進行系統研究。他的著作《學人書家姚奠中》一書便是其重要成果，而且該書在姚先生在世時經先生本人審定，這也為后人研究姚先生的書法與學術思想提供了最珍貴的資料。

教書育人，為人師表，學高為師，身正為范。劉鎖祥先生的藝術天平永遠傾向于正統、博大的書法理念，他的心里始終裝著汲汲求教的學子們，他安于其業，樂于斯道，律己嚴謹，待人寬和，書學后進，多得其教益，此亦杏壇之幸事也。

三

傅山詩云：“作字先做人，人奇字自古。”“作字、作事，當先作人”，則是鎖祥先生多年從藝、教學亦有所得。先生敦厚樸實，執著堅韌，訥言敏行，不慕榮利。臨事有敬，與朋友交而有信。提攜后學而不好為人師，有長者之風。賞其書，則知其為人，觀其人，則亦可為道其書也。

“欲窮千里目，更上一層樓。”唯有開闊視野，拓展眼界，方可更有見地。鎖祥先生從工作崗位退下來之后，也逐漸將工作重心向京城轉移。“六十年華，何廢光陰，光速時代，始走薊門，存心尺牘，尋覓知音。”他居于京城，訪名勝古跡，謁學人故居，所到之處，皆以詩詞翰墨遣興抒懷。今年教師節，他又以京文化情懷為主題在北京涵芬樓舉辦個人書法展。其書以自作詩為主，或探幽詠懷，或感悟人生，皆通俗易懂，不多用典故，頗具生活化。偶有和前人之作，寄托情感、陶冶性情。他堅信：書法作為文化載體，對社會應具有雙重作用。不僅字要寫得正、寫得好，為書壇樹立一種正氣，又要通過內容，對社會起到推動和諧、進步的導向作用。他自書聯曰：“秉承古典筆法，書寫自家情懷。”細繹其文句，足見其抱負矣。