如何增強文藝批評的戰斗力和說服力

嚴昭柱

文藝批評是文藝創作的一面鏡子、一劑良藥，是引導創作、多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量。

習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）中一針見血地指出了當前文藝批評突出的弊病，透辟地提出了黨和人民對文藝批評的期望和要求，他說，“文藝批評要的就是批評”，“一點批評精神都沒有，都是表揚和自我表揚、吹捧和自我吹捧、造勢和自我造勢相結合，那就不是文藝批評了！”，“文藝批評就要褒優貶劣、激濁揚清”，“文藝批評褒貶甄別功能弱化，缺乏戰斗力、說服力，不利于文藝健康發展。”那么，如何貫徹《講話》的精神，增強文藝批評的戰斗力、說服力呢？我認為，首先要深刻認識文藝批評對民族復興的歷史責任，這就需要解決好為誰批評、為何戰斗的根本問題。

文藝反映社會生活，又反過來給予社會生活以積極能動的影響。中華民族很早就揭示了文藝與社會生活的聯系，高度重視文藝的社會作用。《尚書·堯典》提出了“詩言志，歌詠言”的光輝論點。《漢書·藝文志》說，正是以此為基礎，“故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也”。這樣搜集社會流傳的歌謠，分析它們反映的社會內容，以此考為政之得失、觀風俗之盛衰，很有些文藝批評的味道。到《左傳》記述春秋時期的季札觀樂，可以說是我國最早的一篇精彩的文藝批評杰作。季札在欣賞各國詩樂時，分別辨析其民風民情、預言其國運興衰，體現了文藝批評褒貶甄別的功能。到孔子，則不但提出了詩歌社會作用的興觀群怨說，而且在討論如何“為邦”時鮮明地提出了“樂則《韶》《舞》，放鄭聲”的主張。根據以上粗略的線索可以說，我國古代文藝批評從其發端和發展之時起，就逐漸形成了一個傳統，那就是：高度重視文藝的社會作用，并以之為批評的重要前提；高度關注國家命運和人民福祉，并以之為批評的根本宗旨。

其次，增強文藝批評的戰斗力、說服力，要正確認識和處理好批評與創作的關系，要牢固樹立正確的歷史觀、價值觀和文藝觀。總書記在《講話》中指出：“文藝批評是文藝創作的一面鏡子、一劑良藥，是引導創作、多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量。”這科學地揭示了文藝創作與文藝批評的關系。正確認識和處理好這種關系，有助于作家藝術家個人成長，有利于整個文藝不斷跟隨時代健康發展。

文藝批評家要經受思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代考驗，一定要在馬克思主義指導下加強世界觀的建設，才能不斷提高辨別力，幫助把握好文藝的“方向盤”。批評家要樹立正確的歷史觀，遵循歷史唯物主義觀點認清歷史趨勢和時代潮流，面對利用文藝形式鼓吹歷史虛無主義的思潮要敢于亮劍。批評家要樹立正確的價值觀，經受住市場經濟的考驗，堅持把社會效益放在首位，堅守文藝的審美理想，旗幟鮮明地堅持以人民為中心的創作導向。批評家要樹立正確的文藝觀，經受住對外開放的考驗，增強文化自覺和文化自信。

第三，增強文藝批評的戰斗力、說服力，要堅持運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點，實事求是、充分說理，褒優貶劣、激濁揚清。

增強文藝批評的戰斗力、說服力，總書記在《講話》中要求我們“要以馬克思主義文藝理論為指導，繼承創新中國古代文藝批評理論優秀遺產，批判借鑒現代西方文藝理論，打磨好批評這把‘利器”，強調“運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品”。

要增強文化自信，加強對中國古代文藝批評理論優秀遺產的繼承創新。當然，對于中國古代文藝批評理論，也要結合今天的時代條件，經過馬克思主義的科學分析，進行創造性轉化和創新性發展，才能有益于我們打磨好批評這把“利器”。