建筑師的社會(huì)責(zé)任感

來(lái)二孩　王雅靜

摘 要：縱觀近五年的普利茲克建筑獎(jiǎng)得主，評(píng)委會(huì)對(duì)建筑師解決社會(huì)迫切問(wèn)題及社會(huì)責(zé)任感的注重趨勢(shì)甚為明顯。結(jié)合該時(shí)間段內(nèi)獲獎(jiǎng)建筑師在建筑創(chuàng)作中的理念、設(shè)計(jì)手法，對(duì)他們社會(huì)責(zé)任感的品質(zhì)進(jìn)行逐一解讀，歸納出他們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中所具有的共同點(diǎn)，并針對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)前的創(chuàng)作環(huán)境中如何提升建筑師的社會(huì)責(zé)任感提出幾點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：社會(huì)責(zé)任感；普利茲克獎(jiǎng)；建筑實(shí)踐

一、概述

社會(huì)責(zé)任感是指“社會(huì)中的個(gè)體為建立美好社會(huì)而自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任的觀念”。[1]建筑師的社會(huì)角色除了幫業(yè)主追求利益最大化，還需思考建筑實(shí)踐對(duì)推動(dòng)公益活動(dòng)、改善生態(tài)環(huán)境、文化傳承等方面的社會(huì)意義。建筑不僅是一種文化，更是一種社會(huì)行為，它與時(shí)代背景、社會(huì)意識(shí)緊密地聯(lián)系在一起，有影響力的建筑作品更是建筑師與社會(huì)力量相結(jié)合的產(chǎn)物。正因?yàn)榻ㄖ婕罢巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面，建筑師的社會(huì)責(zé)任感也倍加重要。

普利茲克獎(jiǎng)在建筑界的影響力與權(quán)威性毋庸置疑，該獎(jiǎng)自1979年設(shè)立以來(lái)，每年評(píng)選一屆，目前共頒發(fā)給41位建筑師。這些建筑師都是在特定的時(shí)期和背景下引領(lǐng)建筑創(chuàng)作的潮流，例如菲利浦·約翰遜、奧斯卡·尼邁耶、貝聿銘、丹下健三等皆出生于20世紀(jì)早期，他們對(duì)于現(xiàn)代主義建筑思想與原則都有自己的理解，并加以修正和擴(kuò)展，促成國(guó)際主義建筑風(fēng)格的多元化發(fā)展。安藤忠雄、倫佐·皮亞諾、雷姆·庫(kù)哈斯、扎哈·哈迪德、讓·努維爾等是出生于二戰(zhàn)后且在20世紀(jì)六七十年代之后比較活躍的建筑師。與之前的獲獎(jiǎng)?wù)呦啾龋麄兊慕ㄖ枷敫訌?qiáng)調(diào)與社會(huì)時(shí)代的結(jié)合、建筑的社會(huì)性和可持續(xù)性。從普利茲克獎(jiǎng)歷屆獲獎(jiǎng)建筑師來(lái)看，雖然他們所處的時(shí)代背景和影響因素不同，且風(fēng)格迥異、個(gè)性鮮明，但該獎(jiǎng)設(shè)立目的旨在表彰—位或多位當(dāng)代建筑師在作品中所表現(xiàn)出的才智、想象力和責(zé)任感等優(yōu)秀品質(zhì)，以及他們通過(guò)建筑對(duì)人文科學(xué)和建筑環(huán)境所做出的持久而杰出的貢獻(xiàn)。[2]縱觀近五年的普利茲克建筑獎(jiǎng)得主，評(píng)委會(huì)對(duì)建筑師解決社會(huì)迫切問(wèn)題及社會(huì)責(zé)任感的注重趨勢(shì)甚為明顯。

二、獲獎(jiǎng)建筑師社會(huì)責(zé)任感解讀

從2012獲得普利茲克獎(jiǎng)的中國(guó)建筑師王澍到伊東豐雄、坂茂、弗雷·奧托，再到今年的獲獎(jiǎng)?wù)咧抢ㄖ焷啔v杭德羅·阿拉維納，他們除了在建筑設(shè)計(jì)與建造技巧方面的創(chuàng)新，都以自身獨(dú)特的方式方法從各個(gè)方面詮釋著建筑師的社會(huì)責(zé)任感。

（一）王澍——對(duì)于傳統(tǒng)文化回歸與傳承的責(zé)任感

在2012年獲獎(jiǎng)建筑師王澍的評(píng)語(yǔ)中提道：“因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)今的城市化進(jìn)程正在引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于建筑應(yīng)當(dāng)基于傳統(tǒng)還是只應(yīng)面向未來(lái)的討論。正如所有偉大的建筑一樣，王澍的作品能夠超越爭(zhēng)論，并演化成扎根于其歷史背景、永不過(guò)時(shí)甚至具世界性的建筑。”[2]王澍的作品不僅讓我們反思中國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展歷程，同時(shí)也回應(yīng)了傳統(tǒng)的建筑語(yǔ)言如何應(yīng)用到當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)中去。在中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)項(xiàng)目中，王澍將園林空間概念、傳統(tǒng)的審美融入到現(xiàn)代建筑當(dāng)中。而錢(qián)江時(shí)代項(xiàng)目旨在將中國(guó)傳統(tǒng)民居中的庭院空間引入到高層住宅建筑中，試圖為鄰里之間提供公共交流的空間，這正是他對(duì)于傳統(tǒng)文化回歸與傳承的責(zé)任感的最好體現(xiàn)（圖1）。

（二）伊東豐雄——注重建筑與社會(huì)、人、環(huán)境的關(guān)系

榮獲2013年普利茲克獎(jiǎng)的日本建筑師伊東豐雄說(shuō)：“……到21世紀(jì)，人、建筑都需要與自然環(huán)境建立一種連續(xù)性，不僅是節(jié)能的，還是生態(tài)的，能與社會(huì)相協(xié)調(diào)的”[3]，他的設(shè)計(jì)理念具體體現(xiàn)在：1.建筑的臨時(shí)性。由于日本地震相對(duì)較為頻繁，探求建筑的臨時(shí)性具有一定的合理性。伊東的建筑通常利用簡(jiǎn)單環(huán)保的結(jié)構(gòu)、靈活的結(jié)構(gòu)支撐體系來(lái)適應(yīng)市場(chǎng)需求多元、變化迅速的特點(diǎn)；2.功能的模糊性。它是指同一個(gè)建筑空間可以滿(mǎn)足公眾多樣化的生活需求[4]。例如，岐阜縣冥想之森殯儀館葬禮大廳中多處流線(xiàn)型灰空間的設(shè)計(jì)，在滿(mǎn)足特定人群使用的同時(shí)，市民也可以在此舉行活動(dòng)（圖2）。3.建筑與自然的融合性。在仙臺(tái)媒體中心案例中，建筑師打破了框架結(jié)構(gòu)建筑的均質(zhì)性，以不規(guī)則的配置方式形成螺旋狀的細(xì)鐵柱。這樣的管柱貫通地板，也具備了設(shè)備系統(tǒng)，電梯和階梯，并從屋頂采光和通風(fēng)（圖3），實(shí)現(xiàn)了建筑空間與自然的融合以及能量、信息的交換。

（三）坂茂——以創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)與材料應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害

對(duì)于坂茂來(lái)說(shuō)，社會(huì)責(zé)任意味著使用一些建筑材料，像紙管、集裝箱、竹子、織物、紙板、再生紙纖維等非傳統(tǒng)建筑材料，挖掘它們的各種潛力與結(jié)構(gòu)的可能性。這些材料不僅容易得到，而且便宜，可以循環(huán)使用。坂茂在2008年汶川大地震后華林小學(xué)救助建筑項(xiàng)目中，采用了6m的紙管框架跨度、外徑240mm的縱橫紙管通過(guò)木構(gòu)結(jié)點(diǎn)連接，利用可調(diào)金屬拉桿、拉結(jié)鉚釘?shù)裙I(yè)成品構(gòu)件的連接調(diào)節(jié)功能，形成具有一定的彈性和伸展度的結(jié)構(gòu)體系，成為一種連接方便、操作維護(hù)簡(jiǎn)易、可裝卸回收的裝配式建筑（圖4）[5]。而在2011年新西蘭教堂重建項(xiàng)目中，他同樣用紙管材料搭建出整體為A字形的框架結(jié)構(gòu)，最終建成了一個(gè)具有高硬度且環(huán)保的臨時(shí)性建筑，為當(dāng)?shù)氐木用駱?shù)立了另一種精神上的旗幟。坂茂建筑實(shí)踐的成功之處在于以人道主義援助援建為創(chuàng)作起點(diǎn)，融合了結(jié)構(gòu)建造與材料方面革新的理念，并且最終使作品具有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)感。

（四）弗雷·奧托——終生以用最少的資源、最合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)建世界為目標(biāo)

2015年普利茲克獎(jiǎng)得主弗雷·奧托通過(guò)對(duì)輕型結(jié)構(gòu)的不斷探索，為建筑創(chuàng)造了一個(gè)新的空間實(shí)現(xiàn)形式，同時(shí)也為“所有人尤其是底層民眾”打造建筑的“天堂”。從1967年蒙特利爾博覽會(huì)上的西德展廳（圖5）、1972年慕尼黑奧林匹克公園、1975年的德國(guó)曼海姆的多功能廳（圖6），到2000年的漢諾威世博會(huì)日本館，奧托不斷對(duì)輕型建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索與實(shí)踐，被認(rèn)為是同時(shí)代中最具有人文精神的建筑師。奧托早在上世紀(jì)六七十年代就開(kāi)始對(duì)仿生建筑進(jìn)行研究，并提出了“整體”的觀點(diǎn)[6]。他認(rèn)為人類(lèi)是自然的一部分，我們應(yīng)該建造的是和自然界共生的社會(huì)。因此奧托始終致力于使用最少物料和能量的方式來(lái)包圍和覆蓋空間，希望通過(guò)建筑來(lái)建造一個(gè)更美好的世界。

（五）亞歷杭德羅·阿拉維納——關(guān)注社會(huì)保障性住房，奉獻(xiàn)大眾

阿拉維納的卓越之處在于過(guò)去十多年中對(duì)社會(huì)保障性住房的一系列探索與嘗試。在智利最北部的伊基克的金塔蒙羅伊社會(huì)住宅項(xiàng)目中，由于政府財(cái)政補(bǔ)貼資金的限制，為了節(jié)約建筑成本，阿拉維納和他的團(tuán)隊(duì)提出了“半成品住宅”的創(chuàng)意。即為每個(gè)家庭建造一半的住宅，然后他們根據(jù)各自經(jīng)濟(jì)條件，對(duì)住房加以后續(xù)完善（圖7），同樣在2010年完成的墨西哥蒙特雷住宅項(xiàng)目中（圖8），建筑師只完成了住宅最重要的40平方米，包括浴室、廚房、樓梯和分隔墻的部分，其他的空間住戶(hù)可通過(guò)自助式擴(kuò)建達(dá)到76平方米的中等收入標(biāo)準(zhǔn)。這也充分體現(xiàn)了建筑師在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)公民參與的重要性[7]，他將建筑實(shí)踐與為所有人爭(zhēng)取更好城市環(huán)境的社會(huì)責(zé)任相融合，賦予建筑師職業(yè)全新的維度。

三、建筑實(shí)踐中關(guān)注的共同點(diǎn)

（一）注重建筑的臨時(shí)性

建筑作為人類(lèi)歷史文明延續(xù)的載體，一直以來(lái)都在追求它的永恒性，但這幾位建筑師注重的臨時(shí)性也很好地滿(mǎn)足了公眾對(duì)建筑的“特殊需求”。從某種意義上而言，弗雷·奧托的輕型建筑具有一種“臨時(shí)性”，即組裝迅速、可適應(yīng)性與調(diào)節(jié)性。這樣的結(jié)構(gòu)可以在不需要的時(shí)候方便地進(jìn)行拆除。坂茂追求的臨時(shí)性體現(xiàn)于建筑在災(zāi)難中的過(guò)渡性。在建造救災(zāi)避難所時(shí)，常利用取材方便、方便安裝拆卸的硬紙管。伊東豐雄認(rèn)為建筑的存在時(shí)間是臨時(shí)的，他以一種動(dòng)態(tài)的空間觀為“后都市”中的人創(chuàng)造著適應(yīng)時(shí)代的新的建筑語(yǔ)匯[8]。

（二）關(guān)注社會(huì)普通大眾生活

尊重不同人群、關(guān)注普通大眾生活，并改善其居住環(huán)境，是建筑師應(yīng)該具有的設(shè)計(jì)情懷和需要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。面對(duì)現(xiàn)代生活模式的沖擊，王澍在其垂直住宅中引入了鄰里共享空間，試圖喚回被遺忘的傳統(tǒng)鄰里關(guān)系；面對(duì)大量涌入城市的社會(huì)低收入人群，阿拉維納思考的是如何能從建筑師的角度改善他們的居住環(huán)境，而且實(shí)現(xiàn)中產(chǎn)階層生活標(biāo)準(zhǔn)；奧托則以自己在輕型結(jié)構(gòu)和新型材料方面不斷地創(chuàng)新，向世人宣示包容與平等這一信念；而如何為自然災(zāi)害的受難者建立庇護(hù)場(chǎng)所，促進(jìn)他們精神的恢復(fù)是坂茂善意的初衷。這些建筑師都通過(guò)自己不斷地創(chuàng)新實(shí)踐和探索，顯示出對(duì)社會(huì)普通群體的關(guān)懷。

（三）強(qiáng)調(diào)公眾的參與性

建筑事業(yè)最終還是為公眾服務(wù)，只有他們才真正理解自己的需求。因此，公眾參與某種意義上給予他們控制自己生活的權(quán)力，建筑師所需要做的就是喚醒每個(gè)人潛在的創(chuàng)造力。亞歷杭德羅·阿拉維納的“半成品住宅”，留一部分空間給使用者自己完成的方法就擴(kuò)展了傳統(tǒng)建筑學(xué)的范疇。坂茂除采用紙管非常規(guī)的工業(yè)化定型產(chǎn)品，還與當(dāng)?shù)貫?zāi)民、學(xué)生及來(lái)自不同國(guó)家的志愿者合作建造救災(zāi)設(shè)施，加上快捷、簡(jiǎn)便的構(gòu)造方法滿(mǎn)足災(zāi)后高效快捷的安置需要，同時(shí)擴(kuò)大了公益影響力，提升公眾社會(huì)責(zé)任感。

四、思考

中國(guó)的建筑師正置身于空前的建設(shè)時(shí)代，而目前大多數(shù)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師還是追隨社會(huì)風(fēng)尚，做應(yīng)景設(shè)計(jì)。面對(duì)以利益為驅(qū)動(dòng)的開(kāi)發(fā)商，缺乏堅(jiān)定自身社會(huì)責(zé)任和權(quán)利的立場(chǎng)。建筑師的社會(huì)責(zé)任感期待回歸。因此，筆者提出了以下幾方面的思考：

（一）專(zhuān)注的匠人精神

匠人精神最重要的特點(diǎn)就是專(zhuān)注。所謂專(zhuān)注，不僅意味著癡迷的、精益求精的匠人一心想把事情做好，而且還意味著他或她認(rèn)為自己所做的事情有一些客觀的價(jià)值[9]。把一件事情做好，與欲望，甚至個(gè)人回報(bào)無(wú)關(guān)。在當(dāng)下喧囂、浮躁的社會(huì)環(huán)境中，建筑師應(yīng)多一些純粹，少一些急功近利。

（二）建筑文化的普及

清華大學(xué)建筑學(xué)院秦佑國(guó)教授面向全校開(kāi)設(shè)建筑文化理解課程，強(qiáng)調(diào)建筑專(zhuān)業(yè)教育的要求不只是專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授，更是傳播文化和智慧的[10]。建筑作為文化的載體，需要建筑師把自己當(dāng)成傳播者，才能讓建筑所蘊(yùn)含的價(jià)值深入人心。

（三） 建筑師角色的擴(kuò)展

建筑不僅是建筑師個(gè)人的作品，還是多方協(xié)調(diào)、融合、最終達(dá)到共贏的產(chǎn)物。這就決定了建筑師的角色不僅局限于為開(kāi)發(fā)者服務(wù)，還要與政治家、律師、當(dāng)?shù)卣烷_(kāi)發(fā)商等各種社會(huì)角色接洽，讓專(zhuān)才變成通才。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝軍.責(zé)任論[D].北京師范大學(xué)，2004：32-38.

[2]http：//www.pritzkerprize.cn/purposes.

[3]顧孟潮.伊東豐雄的建筑哲學(xué)觀與建筑風(fēng)格[J].華中建筑，2013，（09）： 33-36.

[4]盛建榮.不老的大師——從伊東豐雄的作品特點(diǎn)探究其生態(tài)思想[J].華中建筑，2012，（07）.

[5]邱建，鄧敬，殷葒.地震災(zāi)區(qū)紙管建筑研究——坂茂在汶川與蘆山的設(shè)計(jì)[J].建筑學(xué)報(bào)，2014，（12）： 50-55.

[6]李忠東.弗雷·奧托：不否認(rèn)自己是理想主義者[J].世界文化，2015，（09）： 10-12.

[7]http：//www.archcy.com/focus/Alejandro%20Aravena/e87010178881752f.

[8]徐楊.表層內(nèi)外——伊東豐雄的建筑及其建筑觀[J].華中建筑，2007，（25）： 201-203.

[9]理查德·桑內(nèi)特.新資本主義的文化[M].上海：上海譯文出版社，2010： 154-155.

[10]戴秋思.職業(yè)倫理視野下建筑師的社會(huì)責(zé)任[J].高等建筑教育，2012，（08）.

作者簡(jiǎn)介：

來(lái)二孩，重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院建筑學(xué)碩士。

王雅靜，重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院2015級(jí)博士研究生。研究方向：生態(tài)及綠色建筑理論與方法。