湯顯祖和莎士比亞的女性觀與性別意識之思想根源比較

李毅

摘要：湯顯祖和莎士比亞在文學作品上的成就顯然有目共睹，二人的戲劇作品在歷史的發展中一直處于經典的地位而不可撼動。本文采用比較文學批評方法，通過對比湯顯祖與莎士比亞在作品中所體現的女性觀與性別意識，探究兩者的思想根源。

關鍵詞：女性觀；湯顯祖；莎士比亞；比較文學

“人文主義”作為一種解放人性、解放人權的思想，不僅在湯顯祖出現的時代顯露苗頭，同時，在莎士比亞代表的文藝復興時期大放光彩。基于二者所處時代的相似性，作品展現的女性觀價值意識的相似處，利用女權主義文學與比較文學，一窺二位戲劇家作品下的女性觀。

湯顯祖和莎士比亞筆下的女性大多沖破了傳統父權、夫權社會下的束縛，她們大都不是傳統文人口中的“烈女”，而是敢于尋求自我的具有主觀意識的主體。在二位戲劇家女性角色的背后，突出的是集中色彩中表現的人文主義。湯顯祖和莎士比亞借用其筆下的女性角色，從女性角度宣揚人性解放，追求自身的尊嚴、平等、自由。這種思想的誕生，首先來源于二位戲劇家所處的相似的時代背景。湯顯祖出生于明代晚期，社會混亂、政治腐敗、經濟凋敝、階級矛盾日漸加深。同時，以“程朱理學①”為根本的思想遭受到了猛烈地沖擊，隨著其日益僵化的表現，程朱理學在明代中后期受到了以王陽明為首的“心學”駁斥。加之封建制度日益衰弱，產生了批判封建專制制度的思想家，在這種情況之下，封建統治者采用的原有的思想控制已經搖搖欲墜，出現了部分展示市民生活，人文主義精神的作品。與之相似的是，莎士比亞處于文藝復興時期，這一時期，工商業富裕起來，資本主義手工業獲得發展，手工工場供不應求，開始產生了新的資產階級，逐漸擺脫了教會對精神世界的控制，因此出現了“人文主義”精神。人文主義要求以人為中心，而不是以神為中心，擺脫人對教會的控制，提倡發揚人的個性，追求人在現實生活中的自由，這是人文主義的核心精神，在其代表下，誕生了莎士比亞等著名的戲劇家。湯顯祖和莎士比亞所處時代的相似性，為其作品中女性觀和性別意識的相似性奠定了基礎。然而，雖有相似，但他們筆下的女性形象也絕不是完全相同的。

湯顯祖筆下的女主角，擁有堅強的內心，她們勇于追求幸福，追求自我。雖然生而為女，但卻保持著對美好愛情和婚姻的追求及不屈從于現實的斗爭精神。《牡丹亭》中杜麗娘一出場就顯示出她非凡的氣質。“如杜麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死亦可生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也②”這部作品講述了一個唯唯諾諾的官家小姐為追求愛情成長為一個果斷與堅定的女性的故事。杜麗娘因夢生情，卻因為封建禮教對女性的束縛和戕害，最終香消玉殞。為了能與情人再次相逢，彌留之際請求母親將她葬在家中的梅樹下，并且囑咐丫環春香將其畫像藏于太湖石底。待得還魂后，又與柳夢梅喜結連理。而在還魂之后，她與柳夢梅的愛情卻遭到代表封建保守思想的父親的反對，但杜麗娘果敢決斷，毫不畏懼，努力爭取自己的愛情和婚姻。然而，即使湯顯祖意欲把杜麗娘塑造成一個能夠拯救當時社會上被禁錮的女性群體的形象，卻因為他所處的封建男權社會根深蒂固的思想局限而受到影響。在戲劇的結局部分，杜麗娘還魂后被父親拒認，不得已只能找皇上來裁決。這說明，無論女性如何勇敢果決，她的命運仍然是由男性來決定，她的圓滿結局也只能由男性來賜予。湯顯祖潛意識中的男權思想注定其筆下女性個性解放的不徹底性。

而在莎士比亞的作品中，像杜麗娘這樣聰慧勇敢的女性也有很多。莎翁筆下的女性活潑靈動、天真自由、才華橫溢。以《威尼斯商人》中的鮑西婭為例，鮑西婭出身高貴，博學細心，她談吐文雅，機智勇敢，隨機應變。為了援助丈夫的朋友，女扮男裝，作為出庭的法律顧問，判決夏洛克的案件。她有膽有識，既維護了法律的尊嚴，執法如山，又置惡人于死地，大快人心。

在《威尼斯商人》中，巴薩尼奧向鮑西婭表白：“小姐，您使我一句話說不出來，只有我的熱血在我的血管里跳動著向您陳訴。我的精神是在一種恍惚的狀態中，正像喜悅的群眾聽到他們所愛戴的君主的一篇美妙的演辭以后那樣心靈眩惑的神情，除了口頭的贊嘆和內心的歡樂之外，一切的一切都混合起來，化成白茫茫的一片模糊。”在這一段表白中，鮑西婭的地位顯然是高于巴薩尼奧的，莎士比亞在創作這一文學作品時，顯然將鮑西婭作為主角看待，女強男弱的表現手法十分明顯。三匣選親的擇偶方式非常形象的體現了出來。古希臘杰出悲劇大師索福克勒斯說：“婦女一同男人平等就比男人強。”其實，鮑西婭法庭取勝僅僅借了一下男人的外包裝，還遠沒有達到與男人平等的地步。在她以智取勝的背后，卻暗含著女性人生的沉重，鮑西婭因為身為女性，只能女扮男裝進入法庭辦案。雖然她集才華、美貌、財富于一身，卻仍然在愛情中變得盲目。雖然她在鉛盒上刻下：“誰選擇了我，必須準備把他所有的一切作為犧牲”卻又謙遜地表白："我這一生卻是一無所有，我只是一個不學無術、沒有教養、缺少見識的女子。"巴薩尼奧的求婚是為了得到鮑西婭繼承的大筆遺產，讓鮑西婭犧牲所有的一切，鮑西婭的愛情觀表現出順從、容忍和自我犧牲，這反映了男權社會下男性在婚姻中對女性的期待。《威尼斯商人》中真正說話的其實是擁有話語權而力圖抑制女性話語的男權社會，盡管莎士比亞著力塑造一位能力超凡的女性，他仍然沒能擺脫性別的局限，將鮑西婭的美德限制在符合男性利益的范圍之內。鮑西婭的形象反過來又強化了男權社會對女性的道德要求。

由此可見，湯顯祖和莎士比亞筆下贊美的女性都具有執著、勇敢、聰慧等個性，她們敢于同舊的制度相抗爭，追求自己的愛情與婚姻。但同時，二者的女性觀和性別意識也有不同之處，這種不同與他們個人經歷和所處的時代特征有關。

湯顯祖出身于書香門第，自小接受父親的儒家教育，在他任職期間所看看到民生所向，不僅為他的作品積累了大量的素材，也使他深入了解人民群眾的痛楚，尤其是生活在水深火熱的監牢之中的明代社會廣大女性，給他的觸動尤為深刻。作為一名戲劇家，湯顯祖利用戲曲這種非主流的文化表現形式，與女性在傳統社會下的邊緣化地位和戲曲在官方正統文化的地位不謀而合。因此，他通過戲劇的形式來表達個性解放的思想，肯定青春的美好、愛情的崇高以及生死相隨的美滿結合。同時，他也在借用這些女性的遭遇來委婉地表達自身的處境與憂憤。

除了受到儒家思想的影響，在湯顯祖的戲劇作品中，由夢境進入現實、由現實進入夢境的交替手法，實際上是道教思想在中國傳統文化滲透的作用。道教作為中國本土的傳統宗教，其生命力十分旺盛。在某些方面，道家文化中宣揚女性的獨特地位，老子學說被稱為“女性哲學”。道家思想中提倡以柔克剛，以弱勝強。在道家看來，柔軟的東西具有無窮的生命力，是生命的根本，而女性則是柔中的典型代表。湯顯祖本人也深受道家文化的影響，崇尚道家文化。他吸收道家文化，并借此將其作為自身作品的思想來源。為此，在他筆下的女性，柔弱的外表之下都隱藏著一顆堅毅的心，用這種看似的柔弱來對抗強大的封建禮教。而他所提出的“至情論”又是源于泰州學派，滲透著佛道的因緣。湯顯祖從其老師羅汝芳身上直接體悟了泰州學派的一些主張，自謂：“一生疏脫，然幼得于明德（汝芳）師”（《答鄒賓川》），深受其“制欲非體仁”的思想的影響，肯定人的多重欲求。

而莎士比亞所處文藝復興時期，在此之前產生的清教運動是推動當時英國女權主義發展的重要原因，在此基礎下，女權運動蓬勃發展起來。女性地位得以提高。女性的穿著、生活、工作等都發生了形象的變化。就莎士比亞自身的經歷而言，他生平接觸了不同群體的人，尤其是女性群體，對她們有十分豐富的認識。這為他積累素材創造了豐富的材料。在表達情感方面，莎士比亞所包含的情感比之湯顯祖更加奔放、張揚和直接。在這一方面看來，這種差異不僅來自創作者本身，與當時的社會現實和東西方的文化差異也有很大的關系。明朝中后期，雖然出現了短暫的資本主義萌芽，但由于封建專制制度下的力量過于強大且一直占據主流地位，因此并沒有建立新的體制。與之相反的是，英國在文藝復興運動前發生的請教運動等一系列活動，都為資產階級代替封建統治做了相應的準備。為此，不難發現，湯顯祖在文章中表達出的核心思想是面對這個受到壓迫的社會力圖建立新的人格以及新的價值觀念，而莎士比亞則是重視人的尊嚴、信仰等問題。

作為世界著名戲劇家，湯顯祖與莎士比亞都有自己獨特的文學風格，他們筆下的女性千姿百態，各有特色，在相似中又有不同。究其原因，除了分處東西方不同社會背景，也有其自身的因素，但無論有何差異，他們對女性群體的關心與關注是一致的，在當時已是難能可貴。但要真正脫離男權話語范圍去考量女性的命運，恐怕他們都是難以達到的。

注釋：

①程朱理學亦稱程朱道學，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對后世影響最大的學派之一。

②《牡丹亭》湯顯祖題詞。

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