朝鮮三才洪命熹的民族文化觀

鞏春亭

摘要：洪命熹在韓國現代文學史上占有舉足輕重的地位，他和崔南善、李光洙被稱為朝鮮三才。他的創作大力推進了朝鮮文學從近代到現代的過度。他的文學觀的中心是民眾與民族，他關于文學創作觀點有民眾指導論、關注生活論、民族文化樹立論。

關鍵詞：洪命熹；文學觀；民眾指導輪；關注生活論；民族文化樹立論

洪命熹僅有一部作品《林巨正》是一部百科書式的大河歷史小說，這部小說的連載歷時十三年，雖然終未完結，但依然被譽為“奇書”。洪命熹以及林巨正一直以來都是韓國現代文化學者的研究對象。下面我們從他的出身以及他的文學論談中探討一下這位一代大家的民族文學觀。

一、名門之后，朝鮮三才之一

碧草洪命熹于1888年出生在忠北槐山的士大夫之家，是洪氏宗族洪范植和其妻宋氏的長子。其宗祖父曾任朝鮮時期的判書，祖父也是李朝時期的參判，父親在國家遭遇庚戌國恥之后，不愿做亡國奴自殺身亡，是民族英雄。由于出生在士大夫之家，洪命熹自小就有書香門第的風范。韓國作家楊健植在1920年見到洪命熹的時候，對他的這種風范進行了描述。

“洪君給我的第一印象便是書香門第之范。偏瘦的身材加上有光潔額頭的臉龐透漏著智慧，謙恭，儒雅之態。特別是他明亮又略帶羞澀的笑容給人印象深刻。如果用漢字成語來形容他的話那就是‘如玉其人，與社會上一般文人相比他更有世家風雅。”

金澤榮所作的《洪范植傳》評語部分對洪命熹做了如下的評價：

“洪范植有四個兒子，其中大兒子名叫命熹。父親的三年祭過后逃到中國來，在6-7年的流浪生活中游覽了山水景色，也見過不少人。我見過他幾次，他的文章光彩奪目，人長得溫和恭敬而內心卻異常強悍。他是一個寧愿餓死街頭也不愿在仇國保全性命的人”

1910年洪命熹的父親洪范植不甘做亡國奴，自殺身亡。時任錦山郡守。從“光彩奪目”、“不愿在仇國保全性命”的評價我們可以看出洪命熹秉異的文學天賦及民族情操。

洪命熹與崔南善，李光洙一起被稱為“朝鮮三才”。在幼年時期學習漢文的時候，洪命熹就表現出了非凡的記憶力和突出的文采。在五歲的時候已經開始學習千字文，八歲已經會作漢詩，十一歲已經熟讀《三國志》等中國名著。

幼年之后，洪命熹飽讀詩書，不僅是東方的各類文學巨著，他閱讀的范圍還涉獵到西方近代的思想和文學作品。關于洪命熹的愛讀，楊健植在《名人交往記》里說“如果要數當代朝鮮文壇的大讀家的話，洪君當屬第一。不用說他閱讀涉獵的范圍讓人嘆為觀止，就是他不停閱讀的勤奮也人驚嘆不已。”

洪命熹的世家風范，博學多識造就了他的文學意識。

二、文學觀——民眾指導論

在解放前后關于洪命熹的幾篇人物評論、訪談以及《自敘傳》中都表現了他的文學觀，文學理念，文學基調。在解放初期出刊《新世紀》當中，有一篇《洪命熹·抒情式的訪談》中，洪命熹對文人的義務、作用和職業道德做出了定義：

“作為文人什么時候都需銘記的是：文人要有指導民眾的使命，不能盲目從眾。如果趨附于某種勢力是永遠不能創作出真正的作品的。”

從上面的話可以看出，洪命熹認為文學創作既不是為了迎合大眾又不應該屈服于任何勢力，而應該是能指導民眾的良心之作。這就是體現洪命熹文化論中核心的“民眾指導論”。他一直堅守著這種文學是大眾啟蒙最上策的思想。

關于文學藝術的“民眾指導”作用，黑格爾有一個很精辟的論述。他說：“在藝術里，這些感性的形狀和聲音之所以呈現出來，并不只是為著它們直接本身或是它們直接現于感官的那種模樣，形狀，而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈的旨趣，因為它們有力量從人的心靈深處呼喚起反應和回響。”文學的作用從方式上講，是內在的、情感的，沒有政治理論或道德觀念的精神作用的那種對實踐活動的指導性和規范性；從作用的內容上講，它主要也不是簡單地傳達某種是非觀念，或一般地懲惡揚善，而是立足于對優美高尚的思想感情的表現，顯示人生的價值復議，通過對美的追求和高揚來陶冶性情，塑造靈魂。洪命熹在1910年以后，是想通過具有朝鮮情調的文學創作喚醒民眾的心靈，純化重塑民眾的民族意識。

洪命熹認為啟蒙的意義主要來自于三個方面：新思想的注入、韓國文化傳統和民族情調的重新生成。文學是“人的文學”，對民眾有指導作用的啟蒙文學是“立人”的文學。

三、文學觀——關注生活論

在1964年，與李泰俊、李源朝、金南天的“文化談議”中，洪命熹對文學的啟蒙論又做了如下的解釋：

“今后朝鮮作家的義務是為了啟蒙大眾多作啟蒙性的作品。如果想啟蒙大眾的話，文學是最有效的捷徑。這種信念并不是說文學是單純的手段，也是說文學作品來自于生活，親近民眾從而啟發民眾，做生活化的學問。”

從這點來看，洪命熹并沒有把文學的作用固著在“民眾指導”這一點上，也指出了，作家無論在什么時候，都不要急于帶領民眾奔跑，作家的作品要深入民間以關注的態度進行探討批判。另外，洪命熹認為文學創作關注民眾的想法在“文化談議”中很好的表現了出來。

毛：老師，您覺得作為作家對社會是否應該抱有責任心和義務感。

洪：責任心是一定要有的。但是僅憑責任心是完不成藝術創作的。作家首要具備的是要有情感有情操。

…中略…

洪：如果沒有感情，單純來按照某種要求來完成作品的話，即使這個作品具有文字性，道德性，向善性也不會得到民眾的認可。

通過洪命熹和毛允秀的對話可以看出，洪命熹主張，文學作品并不是通過作家的社會義務，道德義務來創作出來的，作者的感情情操在文學創作中起關鍵的作用。他所說的情感，情緒并不是來源于單純的感性主義至上，更是指扎根于民族傳統，蘊涵于民眾生活中的深厚民族情感。藝術作品不能脫離民眾生活，必須包含民族情感才能得到民眾的認可。

“沒有脫離實際的生活也沒有脫離生活的人生，脫離人生的藝術根本就沒有存在的理由。也就是說，也就是說，藝術是不可能脫離生活的。那些‘為了藝術的藝術這樣的理論都是謬論。” 洪命熹在《青年們該走的路》中這樣說道。

洪命熹認為文學作品要來自于生活，回歸于生活。大眾的生活應該被作家關注并進入文學敘事。

四、文學觀——民族文化樹立論

洪命熹認為文藝的中心意識是民族主義，樹立民族文化。在1926年《文藝運動》的創刊號中，洪命熹提出在歷史小說的創造中要有“魂”的見解。

我讀過從形式上以事件為中心的歷史小說，它吸引人的地方不過是事件而已，只是停留于趣味性事件的追求。我認為歷史小說要有獨特的魂，以魂為源寫出獨特的內容和形式。其他的文學形式也一樣，如果作品不具備生魂，那么從文學的角度來說它是失敗的。

洪命熹在這里所說的“魂”是民族魂，一個民族的精髓，體現一種民族精神，是文學創作的靈感之根，也是民族文學的內涵所在。文學創作離開了民族情調，民族意識就只能是單純的形式和內容。

下面一段話中，洪命熹在說明韓國語言是在歷史中變遷的這一點上，也表現出了他的這種民族文化是文學創作的根的意識。

如果追溯我們語言的語源的話，是要跟史實分不開的。比如說，‘和‘是一樣的。‘是新羅時期，對花郎貶義的稱呼。‘、‘這兩個詞也是在新羅時期產生于對高句麗的厭惡。在燕山朝時期，有采青使和采紅使的說法。讓采青使和采紅使在八道之內選拔美女，放到聯芳院、合芳院、聚紅院這樣的地方以供淫樂。那時的三百妓女被分為“與清”、“連平”、“續紅”三種。“與清”又被細分為“天與清”和“地與清”兩種。到“與清”去參禮的女子的行為被稱為‘，這個詞語就是那時產生的。

上面一段話的闡述意義不在于語言學，而在于作家的態度。洪命熹強調的重點在于“民眾的生活”如何“通過文學作品來表現”。這段話反映了作家創作的態度，文學作品要反映民眾的生活情趣、風情，即獨具特色的朝鮮民族情調。

下面的幾句話直接表明了洪命熹認為文學是通過民眾的生活來豐富的這一觀點。

洪命熹：和農民們接觸的過程中你會發現，他們雖然不知道文學是什么但是他們具有文學性的表述卻很豐富。

…中略…

洪命熹：我可以舉個農民們文學性的表現很豐富的例子。在一個村里，一幫農民正在看牛耕地的時候，泥土濺到眼睛里，他們說道“慌不擇路的泥土跑到了眼睛里”，這是多么好的表述啊。還有，在描述光線的時候說“像是在笑一樣的粉紅光線”。走出了村子之后，我再回味這句話覺得，光線里面，像是在微笑的光線也只有粉紅光線了。朝鮮農民具有文學性的表現的例子是數不勝數，舉不勝舉的。

民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。語言是民族文化的重要組成部分，同時也是民族文化的表現形式。韓國民眾的語言生動活潑，文學創作中這種語言可以保持作品的鮮活性，民族性。洪命熹倡導要繼承這種民族文化精華。

民族文學乃至民族文化的樹立是非常重大的問題。我是這樣想的， 我們所強調的民族跟那些強烈的法西斯、納粹有根本上的不同。我們現在所說的民族文學是要集中在民族文化的繼承上……

在《青年們該走的路》中的論述表明，洪命熹認為民族文學樹立論不是民族文學只能是純韓國的這種狹隘的目標論。也不認為是對所有過往的全盤繼承。而是創造新的韓國文學，這種文學能給傳統韓國文化、韓國民眾進行正確指導，深入人心，自然而然地重樹立民族文化。

另外，洪命熹還一貫主張現實主義文學創作。在文學中，最注重事實，贊賞不盲從于潮流的反抗精神。通過作品展現的主題和思想，要忠實于自己內心真實的這想法。強調作為作者的誠實性。

五、結語

自從《林巨正》這部大河小說連載以來，洪命熹的文學觀，文學創作意圖都受到了廣泛關注，研究的切入點也不盡相同。但不可否認的是，他的文學觀點的起點在于民眾、生活、民族。這種指導民眾，關注民生，樹立民族文化的創作意識貫穿于他的文學論談，作品創作中。

參考文獻：

[1]林熒澤.碧初洪命熹與《林巨正》[J].文學藝術.