敦煌碑刻文書詞匯與《漢語大詞典》釋義缺失例舉

劉瑤瑤++楊曉宇

摘要：敦煌碑刻文書是近代漢語研究的重要語料。文章以該類文書中的詞語為研究對象，針對《漢語大詞典》在詞語釋義方面的缺失予以補正。

關鍵詞：漢語大詞典；敦煌碑記文書；詞語；釋義；補缺

詞匯研究是辭書編纂的重要基礎，著名語言學家王瑛先生說“如果能選擇若干部時代確切而有代表性的作品，對其中的詞匯現象進行全面的窮盡式的分析排比，整理歸納，這無疑會給詞匯史的研究與大型辭書的編纂打下堅實的基礎”。《漢語大詞典》（以下簡稱大詞典）作為迄今為止國內最具權威的大型漢語語文辭典，其編纂與出版為漢語史研究提供了極為豐富的素材。與此同時，由于《大詞典》詞目浩繁、容量巨大、書成眾手，且受到編纂時代的局限，在詞語釋義方面存在部分缺失。本文以敦煌碑刻文書中的詞匯為參照對象，從釋義角度就《大詞典》的缺失予以補正。

【塵跡】：人間之蹤跡。 P.4640號《住三窟禪師伯沙門法心贊》：“舍俗出家，俄然落發；期年受具，仗錫西還。一至宕泉，永拋塵跡；戒同朗月，寂入無言。”（80頁）《宗鑒錄序》：“佛眼明而業影空，法身現而塵跡絕。”《廣弘明集》卷十五：“何以絕塵跡，忘一歸本無。”《澠水燕談錄》卷八：“環泉古木蒙密，塵跡不到，去市廛才數百步而如在深山中。”《封神演義》第五回：“朕思深宮邃密之地，塵跡不到，焉有妖怪之理。”

《大詞典》于“塵跡”下僅釋有一個義項“陳跡”，當補之。

【塵泥】：①代指紅塵世俗。S390號《氾嗣宗和尚邈真贊并序》：“空持一缽，余資棄舍于塵泥；只具三衣，割己賑貧而守道。”（510頁）其他文獻用例如唐代徐夤《猿》：“宿有喬林飲有溪，生來蹤跡遠塵泥。不知心更愁何事，每向深山夜夜啼。”唐代柴夔《望九華山》：“九華如劍插云霓，青靄連空望欲迷。北截吳門疑地盡。南連楚界覺天低。龍池水蘸中秋月，石路人攀上漢梯。惆悵舊游無復到，會須登此出塵泥。”宋代張炎《 南樓令·送杭友》：“聚首不多時，煙波又別離。有黃金、應鑄相思。折得梅花先寄我，山正在、里湖西。風雪脆荷衣，休教鷗鷺知。鬢絲絲、猶混塵泥。何日束書歸舊隱，只恐怕、種瓜遲。”②用塵土掩埋。P.4638號《右軍衛十將使孔公浮圖功德銘并序》：“霜摧蘭而沙奄，珠落掌而塵泥。”（232頁）

《大詞典》于“塵泥”下僅釋有“塵土”和“喻卑下”兩義，當補之。

【當陽】：正前方、正當中。P.3245號《創于城東第一渠莊新造佛堂一所功德記并序》：“當陽塑某佛并侍從一鋪，龕內頂上畫某佛〔一〕鋪及變相、四大天王。”（547頁）“陽”有“正面”之義，如《儀禮·喪服》：“凡衰外削幅，裳內削幅，幅三袧”唐代賈公彥疏：“凡裳前三幅后四幅者，前為陽，后為陰，故前三后四，各象陰陽也。”此處“當”、“陽”連文猶指“正前方、正當中”，如《宋書·律歷志》卷七四：“是以當陽而進，當陰而退，皆得其常，故加減之。”又P.4660號《河西都僧統翟和尚邈真贊》有：“遷加僧統，位處當陽。”（175頁）一句，函詠文意，句中“當陽”當指某一領域的最高首領，非專指皇帝。

《漢語大詞典》“當陽”下失收“正前方”與“某一領域的最高首領”兩義項，當補。

【煩籠】：代指世俗社會。P.3245號《創于城東第一渠莊新造佛堂一所功德記并序》：“ 佛身應現，敬則潛通；歸依獲福，救拔煩籠。”（547頁）P.2481號《副僧統和尚邈真贊并序》：“披緇落發，割舍煩籠。五乘曉朗，八藏該通。”（513頁）P.3556號《曹法律尼厶乙邈真贊并序》：“薰莘不染，頓棄煩籠。堅持禁戒，廣扇玄風。”（387頁）P.4640號《沙州釋門索法律窟銘》：“然則拯拔煩籠，如來以如來出（乘時）現；隨機誘迪，降法宇（雨）于大千。”（72頁）

《大詞典》于“煩籠”下僅釋有“關鳥獸的籠子”與“煩惱的牢籠”二義項，當據以補之。

【廣運】：普遍施予。P.4640號《先代小吳和尚贊》：“量含江海，廣運慈悲；戒珠圓潔，歷落芳菲。”（89頁）《貞元新定釋教目錄》卷十六：“陛下廣運金輪，曲收瓦礫。引安禪于中禁，旌褎崇之殊禮。”《西游記》第十二回：“大開方便門庭，廣運慈悲舟楫，普濟苦海群生，脫免沉疴六趣。”

《大詞典》于“廣運”下釋有“廣遠”與“廣袤”兩個義項。其中，“廣遠”義敦煌功德記亦有用例，如P.2551號《李君莫高窟佛龕碑并序》：“大周廣運，普濟含靈。金輪啟圣，玉冊延禎。”（12頁）

【化俗】：勸化世俗之人。P.2991號《張靈俊和尚寫真贊并序》：“雖躋貴列。每棄非言。觀機化俗，異類參前。”（324頁）P.3677號《劉金霞和尚遷神志銘并序》：“彼美吾師兮塵網莫拘，化俗未盡兮今也則無。”（29頁）《法苑珠林》卷三十：“或有興建齋講，化俗入道；或有營造經像，締構伽藍。”

《大詞典》于“化俗”下僅釋有兩個義項，即“風俗受德教而發生變化”與“教化與風俗”，當據補。

【窮通】：徹底通曉或領悟。P.3390號《孟授上祖莊上浮圖功德記并序》：“精三教而窮通，修四禪而凝寂。”（534頁）“窮”有“徹底”之義，“通”則指“通曉”，“窮”、“通”連文在此處意指“徹底通曉或領悟”，為偏正結構的合成詞，典籍中亦多其用例，如《晉書·張載傳》卷五五：“睹其《抵疑》詮理，本窮通于自天。”

“窮通”一詞《漢語大詞典》皆作并列合成詞釋有三個義項，即“困厄與顯達”、“謂干涸與流通”與“謂阻隔與通暢”。當據以補之。

【天聰】：天資聰慧。S.390號《氾嗣宗和尚邈真贊并序》：“師姓氾氏，香號嗣宗；濟北名家，敦煌鼎族。幼年別優，早歲天聰。”（510頁）P.3718號《張清通寫真贊并序》：“年初別俊異杰，天聰神童。智效先成，齠齔早能立事。”（441頁）P.3556號《僧統氾福高和尚邈真贊并序》：“長自天聰，丱歲而乃塵埃永罷。”（371頁）

《大詞典》于“天聰” 下釋有兩義項“上天賦予人的聽力”與“對天子聽聞的美稱”應據補。

【舉事】：列舉事例。P.4640號《陰處士碑》：“柔矜〔擬〕牀下之磚，舉事滿堂中之寶。”（34頁）《八識義章研習抄》卷二：“言何為不得者結成例意，為是一切聲聞緣覺等舉事為證。”《成唯識論述記集成編》卷二十二：“此則舉事顯理。非但迷事，亦迷理也。”《大乘起信論略述》卷一：“舉理攝事，舉事攝理，故說二門皆各總攝。”

《大詞典》于“舉事”下釋有“辦事”.與“起義”二義項，當補。

【攀號】：即哀喪。P.2970號《陰善雄邈真贊并序》：“明王戀惜，舉郡傷嗟。一道泣血而聲哀，九族攀號而躃踴。”（475頁）P.3718號《梁幸德邈真贊并序》：“遂戀蘇武而授敵，不顧陵公之生降。守節亡軀，攀號殆及。”（450頁）P.3718號《馬靈佺和尚邈真贊并序》：“俗眷攀號，泣淚沾于鄰切。禪庭寥寂，交虧鐘梵之聲。”（434頁）P.3720號《河西都僧統陰海晏墓志銘并序》：“和尚不期修短，頓虧訓示之儀；躃踴苫庭，攀號迨及。”（261頁）《續高僧傳》卷十四師逸功倍不慚屢照，誓言既止怡然冥目，以貞觀四年十月終于通玄。春秋六十有七，其年十一月墳于白虎之南嶺。學士弟子等千余人哀泗傷心，恐芳儀之有絕，乃樹高碑。江王學士諸麟為文，貞觀五年弟子法韶等，孝情殷至攀號靡及，謹于墳前建塼塔五層。

《大詞典》釋其義為“攀龍髯而哭。謂哀悼帝喪。”在敦煌碑銘贊文書以及佛典典籍中，該詞已非帝王專用，普通百姓與僧侶皆可用之。

參考文獻：

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