淺析泉州僑批的傳統文化基因

陳彥儒

摘要：僑批作為民間留存的歷史記憶，被當代國學大師饒宗頤譽為“海邦剩馥”，其文化價值和世界意義歷久而彌新。在“一帶一路”的背景下，分析其傳統文化基因，對大力推進“21世紀海上絲綢之路先行區” 建設具有重要的意義。

關鍵詞：僑批；仁愛孝悌；愛國愛鄉；文化基因

閩南語中稱信為“批”，華僑華人與國內眷屬私人之間的一種“銀信合封”為基本特征的家書即為“僑批”。

泉州地處福建東南沿海，是全國著名僑鄉。自隋唐以來，泉州人就開始出海謀生，現旅居世界129個國家和地區，華僑華人有900多萬。泉州也因此成為僑批地主要集中地。

中華傳統文化對僑鄉的影響力是悠久，對華僑的凝聚作用也是十分深遠。近年來，隨著大量的僑批實物被發現，我們不難發現僑批文化的一個鮮明的特點，那就是蘊含著強勢的傳統文化基因。本文試圖探析泉州僑批中特殊的傳統文化基因，進一步發揮華僑華人在海絲建設中的作用。

一、“仁愛孝悌”

由于歷史、社會和傳統觀念等的原因，早期出洋的華僑幾乎都是單身男人，他們雖然身在異國，卻心系故鄉，稍有積蓄就寄錢回家，贍養父母、妻兒，甚至僅一元錢也要掰成兩半，一半生活，一半養家。一封封僑批內容雖為家庭瑣事，卻充滿了濃濃的思親孝悌之情。可見仁愛孝悌這一中華傳統文化不可或缺的重要內容在泉州的僑批中體現得非常充分。

（一）對父母的孝敬之情

充分體現了“百善孝為先”的優良傳統美德。在旅菲華僑莊文梯在給晉江的母親批信中寫道：“兒在山河遠隔，不得奉侍母親大人，不孝至罪也。此是癥痊安，（要）小心照顧奉養矣。兒在外平安，家事不可煩好（惱）矣。茲咐（付）去龍銀拾五大員（圓），到可收入，回示來知。”旅菲華僑蔡天祝在給金井留宅母親僑批中言道：“敬稟者，拜別以來，深為系念，不能在家奉侍，自知罪深也。祈望大人玉體自珍重為要。外地平安，祈勿錦介。茲因鴻便，付去清銀捌元，到祈望查收。”

（二）對妻子的思念之情

出洋的僑胞絕大多數是男子，他們是為了養家糊口才遠走他鄉，與妻子不得不過上比“牛郎織女”還不如的生活。由于他們支付不了路費而常年在外，夫妻的思念之情就只能通過僑批互相傾訴。旅菲華僑蔡連加在給金井塘東賢妻王氏僑批中：“啟者，別后數月，無時或釋，遙想家中大小，諒必亦皆平安。”旅菲華僑蔡連皆給金井塘東賢妻王氏僑批中：“身體亦希自珍。”

（三）對子女的舐犢之情

許多僑胞雖在海外辛苦勞作，但對留在家鄉的“心頭肉”——自己的子女呵護有加。旅菲華僑許書璉在給其妻戴氏僑批中言道：“然此乃女兒終身大事，非再三斟酌覓妥不可，萬勿一時妄許，至囑，至囑。”“諸小兒女輩，望細心教養為要。”菲律賓華僑蔡濟達給妻僑批中言道：“振忠需督促，使其讀書，不可過分溺愛，使將來無法調度。”

二、“愛國愛鄉”

僑批不僅對僑眷的生活發揮了重要的作用，同時也表達了海外華僑華人愛國愛鄉的情懷，促進僑鄉社會由傳統向現代化轉型。

僑批僑信中使用清一色的甲子紀年或民國紀年，從信封到信箋，都堅持使用祖國文化，也體現了華僑雖身在異域他鄉，卻不忘愛國的情懷。

海外華僑華人還熱心祖國和家鄉的慈善公益事業，在造橋鋪路、賑災、醫療等方面慷慨解囊，做出很大貢獻。凡此善舉，在僑批中均有記載。泉州市僑批收藏家黃清海先生就收藏著如下兩張收據：一張是1938年11月22日，晉江縣收到黃敏沛捐救濟準備金國幣25元的收據；一張是1941年9月25日，晉江縣第二區敏沛參加縣運會籌備委員會收到黃敏沛捐款國幣20元的收據。1952年永春籍馬來西亞華僑林學春在給豪儒的僑批中寄100港幣用于購置圣天宮大鼓及其他公益事業。“刻再寄上帝公上厝公款壹佰元，到希查收。倘近來我鄉中所有應用公益款項，則可再來信通知，以便籌寄就是，事關公益，由爾等主裁可也。再者，近據藝哥云，我圣天宮大鼓破損不堪。茲我自（特順）寄港幣壹佰元，為購置之用，希代溝為是荷。”1955年惠安籍馬來西亞華僑駱清河寄給駱清棗的僑批寫道：“邇聞家鄉旱災為虐，五谷失收，口糧奇缺，弟意如有白米可買，望向鄉政府請求幫忙，購買壹百擔交鄉政府，請鄉政府代勞分賑咱鄉中諸貧苦缺糧者，以盡一點救濟之微忱。茲匯去港幣肆千元正，到祈查收。將此項撥出購買白米壹百擔之用，如不敷來信示知再寄上”。

以上僅是選擇其中幾封僑批予以說明，而眾多的泉州僑批不僅是社會歷史真實的見證，更蘊含著深刻的傳統文化內涵，因此，僑批文化是泉州特色的文化資源，分析、保護、傳承泉州僑批中的傳統文化基因，對國人和新一代華僑具有重要的教育意義，對大力推進“21世紀海上絲綢之路先行區” 建設具有重要的意義。

參考文獻：

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