東藏

賈桐樹

一

藏傳佛教，也稱喇嘛教、黃教，在經過宗喀巴大師改革后，對蒙古民間習俗較為寬容，很適合在蒙古大草原上滋長，很快便取代了蒙古族原教之薩滿教，而在整個蒙古族地區大行其道。1571年，格魯派高僧阿興喇嘛到河套地區傳教，機緣相會篤信佛教的蒙郭勒津部落可汗阿拉坦；1578年，阿拉坦汗與黃教格魯派首領索南嘉措相會于青海湖畔的仰華寺，召開法會，舉行了阿拉坦汗隆重的入教儀式。這次法會的歷史意義深遠，阿拉坦汗作為蒙古族最大的可汗賜封索南嘉措為“圣識一切瓦齊爾達賴喇嘛”，即“佛法無邊如大海”的意思。自此，“達賴喇嘛”這一封號，便成了歷代由中原王朝冊封的專屬。索南嘉措，歷史上的三世達賴，因阿拉坦汗冊封而名聲大噪。

這之后，阿拉坦汗借助黃教的權威，加強了他在全蒙古諸部落中的大汗地位；藏傳佛教之黃教，也在阿拉坦汗支持下，傳遍整個蒙古草原。

明末清初，活躍在遼西地區的成吉思汗謫系子孫——察哈爾林丹汗被崛起于白山黑水間的后金王朝趕至遙遠的青海大草灘，從此一蹶不振。而早與后金王朝結盟的阿拉坦汗之子僧格汗，便率蒙郭勒津部眾從宣府邊外遷牧至遼西阜新地區。與蒙郭勒津部落一同遷來的，還有藏傳佛教。

但阿拉坦汗不會料到，一百多年后，他所篤信并推崇的這一宗教，幾乎給他的后世子孫帶來了滅頂之災……

二

三百多年前的1633年，阜新蒙郭勒津地區一個十八歲的蒙古族青年桑丹桑布，突然離家出走，遠足科爾沁大草原一個叫阿波希格的地方，出家當了喇嘛。越四年，在一位大德高僧的點撥之下，桑丹桑布又移身深山隱居，靜心修度，廣法佛緣十六年，成為藏傳佛教一代聲名遠播的禪師。1667年，桑丹桑布返回家鄉蒙郭勒津，在一座叫“額爾敦圖格山”的山洞里繼續修行，頗受民眾擁戴與崇拜。

1669年，即康熙八年，在額爾敦圖格山北麓山腳下的佛寺峪，桑丹桑布主持興建三間廟房的葛根蘇木，招徒納弟，施舍眾生。葛根蘇木，俗稱佛喇嘛寺，漢譯瑞應寺。桑丹桑布被尊為堪布喇嘛，即住持喇嘛。

后來，由于瑞應寺自康熙以降，各代清朝皇帝恩賜有加，寺廟規模一度達到三百六多座，號稱藏傳佛教八大國廟之一，與青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺并稱為西藏以外的三大寺院，從而形成了東蒙地區的藏傳佛教中心，便被民間譽為“東藏”。一時間，這條藏在遼西大山里最普通不過的小山溝，就成了香火輻奏、佛光盈谷的繁華小鎮。

與瑞應寺一道聲名鵲起的，還有一世活佛桑丹桑布。

有民間傳說附會說，瑞應寺之所以取得如此高的地位，是因為一世活佛桑丹桑布在隱居山中時，巧遇微服私訪之康熙皇帝。兩位高人因佛緣而惺惺相惜，皇權澤被佛法，蒙部勒津地區不想成為東蒙黃教中心都難。

其實，稍懂一點兒歷史常識的人都知道，一世活佛桑丹桑布隱居山中是康熙八年之前的事，那時的玄燁還是個少年天子，尚未親政，何來微服私訪？史實是，活佛之所以受到康熙的青睞，與一起科爾沁蒙古的未遂叛亂息息相關。

1671年，孝莊太皇太后的娘家侄孫子——少年達爾罕王進京走親戚，在皇宮大內與少年天子玩耍，一時玩得興起，心血來潮，非要坐一坐皇帝的金鑾寶座過過癮，卻被康熙小皇帝斷然拒絕，遂惹得達爾罕小爺很是不爽：咱倆年齡般般大，表兄表弟實在親戚，坐一下你的座位天也塌不下來，何必如此不給面子！表兄弟為此鬧翻。返回科爾沁大草原后，火爆率性的達爾罕小爺還是轉不過來面子，心想你康熙不給我面子，我得自己找回面子，也是仗著他姑奶奶孝莊太皇太后的威勢，鬧著起兵要討伐他的這位高高在上的表弟康熙。消息立刻傳到京城大內康熙小皇帝的耳朵。礙于太皇太后的情面，康熙小皇帝并未興師動眾，也是知道表兄弟達爾罕在問他要面子找臺階下。于是，康熙想起了兩年前在出巡古北口時接見的瑞應寺始祖活佛桑丹桑布，便下詔令桑丹桑布前往科爾沁蒙古謁見達爾罕親王，斡旋此事。達爾罕小爺雖然嚷著起兵叛亂，實則是只聞雷聲響卻未見雨飄落，做做樣子罷了。瑞應寺始祖活佛桑丹桑布當然不辱使命。史料說，達爾罕親王感激涕零，馬上決定修建“立誓廟”和“兵馬寺”，以謝活佛為了江山社稷的一片佛心，實則是在給他表兄弟康熙小皇帝往回找補面子。兩廂一找，豈不皆大歡喜。

活佛桑丹桑布往京復命，康熙皇帝高興，遂決定拿出自己的私房銀子在瑞應寺里另建一座大昭寺，俗稱“佛祖殿”。之后，意猶未盡，又力勸朝中肱骨重臣捐資再筑一座祈愿殿，俗稱“九大臣祈愿殿”。

從此，佛寺峪里的佛寺鎮越發興盛了。

但是，就像我們在酷暑中常常感念清涼一樣，有誰可注意到了那份清涼的背后不是藏著嚴寒呢？

三

大清，崛起于遼東蘇子河畔的赫圖阿拉，初時定國號“后金”，與宋朝時女真人所建“金國”相對，都是女真人所建之國。不同的是，宋時的完顏氏是熟女真，已是半農半獵的民族了。完顏氏得漢人半壁江山，熟女真悉數從龍入關，只留下了在長白山原始森林中依然以狩獵為生的生女真。生女真發展到努爾哈赤建立后金國時，人口也不過幾十萬眾，而能夠馳騁疆場為后金國逐鹿中原的人口也就十幾萬，即后來所謂的滿八旗。明末，李自成率領的農民起義軍推翻了大明王朝，讓后金女真人撿了個大便宜，兵不血刃地一舉奪取了中原王朝。滿清入關后，統治者突然發現，千百年來善于內訌的漢人并不足懼，唯一令他們寢食難安的，只有兇悍尚武的成吉思汗的后世子孫們，有清一代的歷任皇帝們，對此都不敢掉以輕心。倘使蒙古人某一天再度高唱成吉思汗的偉大史詩，統一了四分五裂的蒙古，那么，區區幾十萬人口的女真大清國，或將重蹈他們同宗的祖先完顏氏大金國覆轍，被蒙古大軍排山倒海般的鐵蹄碾成齏粉。

藏傳佛教與漢傳佛教最大的不同是，一個不吃齋誦經，一個吃齋念佛。蒙古人的飲食習慣是自小以牛羊肉為主膳。所以，既能酒肉穿腸過佛祖心中留，又能往生輪回，黃教取代蒙古原教之薩滿教，那也就成了歷史的必然了。清朝統治者在這種歷史的必然中注意到了一個細節：藏傳佛教與漢傳佛教有一個共同點，那就是“戒色戒淫”。改革后的黃教教義是不娶妻、不繁育后代。讓強悍的蒙古人不娶妻不繁育后代，不消多長時間，蒙古人口就會銳減。于是，清朝統治者專為黃教在蒙古草原的傳播下了一道詔令：凡蒙古人家男丁兩個以上者，只允許留一男丁延續香火，余者皆入教當喇嘛。為了此項國策得以順利實施，統治者不遺余力地劃撥國帑大肆興建寺廟。

早在前清崇德帝皇太極時期，皇太極親征蒙古喀爾喀，駐蹕剛干（今庫倫），但見山谷中寺廟香火旺盛，喇嘛誦經之聲不絕于耳……只是，當時黃教在蒙古地區傳播之初，也僅在蒙古貴族階層流行。但是，這也給年輕而又卓爾不群的皇太極以極大的啟發。一個“以黃教柔馴蒙古”之策在他內心悄然生成。后來，皇太極詔道：興黃教即所以安撫眾蒙古，所系非小。他的承繼者們牢記這一祖訓，甚至發揚光大，用黃教駕馭蒙古，而且，是以整個蒙古民族為目標，幾乎使蒙古民族墮入了毀滅性的災難深淵。

法國著名蒙古史學者勒內·格魯塞在其《草原帝國史》一書中準確地描述道：蒙古諸貝子自棄蒙古之語，名號俱學喇嘛，卒到國運衰微……

康熙皇帝在其親政后，為了利用黃教進一步控制蒙古地區，首先就是利用喇嘛團結了喀爾喀蒙古、厄魯特蒙古以及青海等地的諸部落蒙古，來共同對抗噶爾丹蒙古的。后來，康熙皇帝為進一步收攬蒙古民心，于多倫諾興建了匯宗寺，命內外蒙古各旗各送喇嘛到匯宗寺修行。特請著名的章嘉呼圖克大喇嘛常駐匯宗寺，封為清朝大國師，掌管內外蒙古黃教。東蒙之蒙郭勒津地區，乃整個蒙古最富庶最發達之地區，也是離大清王朝肇興之地最近最敏感的地區，康熙皇帝看重瑞應寺、并對桑丹桑布青睞有加，則更是歷史的必然了。

顯而易見，瑞應寺得以香火日盛，窮鄉僻壤之佛寺峪得以隆興成繁華佛寺小鎮，雖與始祖活佛桑丹桑布不無關系，但關系并不大。

國策。

瑞應寺素有“小布達拉宮”之美譽，其建筑風格完全承襲藏式風格。由于受康熙皇帝格外恩寵，不消多久，其建筑規模即展露一發而不可收之勢。至道光年間，已成為阜新蒙郭勒津地區最大最負盛名的喇嘛廟了。廟宇所占房間也由最初的三間發展到三千多間，占地已達十八平方公里，世傳“有名的喇嘛三千六，無名的喇嘛數不清”，盛極一時。清代中晚期后，阜新蒙郭勒津地區以佛寺峪之瑞應寺為中心，向外擴散成了十里一寺、五里一廟的緊湊格局，普安寺、德惠寺、吉慶寺、廣法寺、普善寺、圣經寺、壽寧寺、同善寺、廣化寺、經倫寺、龍鳳寺、香煙寺等等，像星星一樣撒滿了阜新蒙郭勒津地區六千多畝土地。據地名調查，阜新蒙古族自治縣上上個世紀末有蒙古村屯五百二個，如果按三百六座喇嘛廟計算，一個半村屯就要供養一座廟。到清末，有學者統計，黃教在阜新蒙郭勒津地區已整整統治了三個世紀，少繁育人口至少在八十七萬之眾，整個地區只有十萬人口，而出家當喇嘛的就有二萬人，占男性人口五分之二，是成年男性的一半。就是說，只有五分之二的勞動力參加社會生產勞動，卻要養活五分之二的喇嘛和全社會的人，社會生產力已遭到了嚴重的破壞，民生已難以為繼。

阿拉坦汗皈依黃教，但他有巾幗英雄、他的外甥孫女兼愛妃——三娘子可以仰仗，為他與大明王朝簽訂歷史上著名的“隆慶和議”，一保蒙古吉祥安康；可是他的子孫后代還要仰仗什么呢？

天蒼蒼，野茫茫。

真是“建筑一座廟，勝養十萬兵”啊……

四

唐朝著名詩人杜牧有一首《江南春》七絕詩：

千里鶯啼綠映紅，

水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，

多少樓臺煙雨中。

南朝，即江南梁武帝的梁朝。梁武帝篤信佛教，在位時不愛江山愛寺院，幾次欲出家當和尚卻未能如愿，于是，他便在梁朝的國土上大興土木、廣建佛寺、濫觴佛法，以致勞民傷財而使民不聊生。翻開歷史地圖冊，梁朝的國土面積是阜新蒙郭勒津地區的幾十倍大，而佛寺數量僅比阜新蒙郭勒津地區多出一百二十座，卻使詩人杜牧發出“多少樓臺煙雨中”的感嘆了，那么，如果詩人面對的是清統治者在阜新蒙郭勒津地區的濫觴佛法，他又會如何感嘆呢？

佛寺峪，遼西大山里一條見證一個民族災難歷史的小山溝，如今，它已遠離了那幾百年的繁盛史，重歸寂寞。當一撥又一撥慕名而至的游客匆匆趕來時，他們在驚嘆雄偉的藏式風格的建筑如此金碧輝煌時，很少有人知道一個民族的傷口正汩汩有聲地滴著殷紅的鮮血。