杭州古代天竺石欣賞文化史考析

王梟勇　陳苗苗　王欣

摘要：以古代文獻為主要研究依據，試圖梳理出一個較為連貫的天竺石欣賞文化發展史，分析其發展過程中的特點和影響。天竺石欣賞文化發軔于魏晉，興盛在隋唐，宋元時期達到頂峰，對明清造園活動造成較大影響。天竺石欣賞文化表現為“因奇而靈”“因靈而文”“因文而傳”三個明顯的特征，是“文因景成，景因文傳”這種文化景觀形成模式的典型代表。

關鍵詞：天竺石；靈隱景區；天竺石欣賞文化；發展史 文章編號：1671—2641（2016）01—0053—04

中圖分類號：TU986 文獻標志碼：A

杭州天竺石曾受到歷代文人雅士的欣賞，具有濃厚的文化積淀。唐代白居易的《太湖石記》認為天竺石具有與太湖石相媲美的欣賞價值。清代文人孫治對此作有《蓮花石論》。天竺石欣賞文化是西湖作為世界文化遺產的重要組成部分。然而，目前對于靈隱天竺一帶景區的研究多集中于其佛教歷史和造像藝術，而對于天竺石的研究較少。筆者希望通過收集整理相關文獻和實地調研，理清天竺石欣賞文化發展的脈絡，有利于更好地保護和傳承西湖文化遺產。

1天竺石的地質環境及其外形特征

天竺石所在的飛來峰一蓮花峰主體為石灰巖。天竺石景區有兩條主要的水系，分別繞飛來峰一蓮花峰南北山麓而過，稱為北澗（冷泉澗）和南澗。據《天竺山志》記載，下天竺寺后有一塊水波石，“石上有水波紋，舊時匯水至此”。《西湖文獻集成·第一冊·古今圖書集成》中的杭州府山川考部分，詳細記載了飛來峰一蓮花峰一帶有“月桂”“伏犀”“丹井”“永清”“偃松”“聰明”“倚錫”“冷泉”“韶光”“白沙”“石筍”“白公茶井”“無著偃松”“永安”“彌陀”“騰云”共16處泉。長期以來，飛來峰一蓮花峰的石灰巖山體受到充沛的地下水和發達的地表水系的侵蝕。另據江蘇省建筑科學研究院《南宋臨安城》（收錄于《科技史文集（五）·建筑史專輯（2）》一文中說到“杭州諸山以洞著名者極多，此種洞之深者莫測其底，而且玲瓏多竅，其成因，當也是昔日在海中受到地下水侵蝕之故。”上述因素促成飛來峰一蓮花峰一帶形成了奇特的自然風貌（圖1）。

飛來峰一蓮花峰一帶峰石林立、洞壑萬千，見于記載的峰石有蓮花石、伏虎棧、連巖棧、臥龍石、三生石、水波石、斗雞石、女兒山、玉女巖等，另據傳曾有72巖洞遍布飛來峰一蓮花峰一帶。今蓮花峰頂蓮花石、下天竺后三生石以及龍泓、玉乳、射旭（青林）、呼猿、藏六等巖洞尚存（圖2）。據《武林舊事》載，靈隱天竺“周回數十里，巖壑尤美……諸巖洞皆嵌空玲瓏，瑩滑清潤，如虬龍瑞鳳，如層華吐萼，如皺谷疊浪，穿幽透深，不可名貌，沿冷泉澗分布了大面積裸露的石壁。明代文人王洪稱這些巖洞“曲室玲瓏”、石壁“嵬怪特異”。

2天竺石欣賞文化的發展歷史

2.1萌芽階段——魏晉

對于天竺石，早在《水經》中已有所載：“孤石壁立，大三十圍，頂上四開，狀似千葉蓮花。”成書稍晚一些的《錢塘記》中亦載，蓮花峰“峰頂有孤石，可四十圍，頂上四開，狀似千葉蓮花。”東晉咸和元年（公元326年），西天竺僧人慧理游歷至此，嘆飛來峰如“天竺靈鷲山之小嶺”，即在此開山建寺。據考證，東晉永和年間又有許玄字遠游者建思真精舍于此，孫吳赤烏年間葛洪亦隱于此。據《異苑》載山水詩的開創者謝靈運出生后不久便由居住在飛來峰的杜明甫收養。謝靈運后有詩作《三生石》載于《靈隱寺志》。自魏晉起，儒釋道的文化開始向天竺石滲透，而其中最顯著的是佛教文化。蓮在佛教中是佛的象征，“蓮花峰”“蓮花石”等名稱背后都與佛教有深厚的聯系。魏晉是天竺石審美由“奇”向“靈”轉變的時期。

2.2發展階段——隋唐

隋唐時期靈隱天竺一代的佛教發展迅速。隋開皇九年（公元589年），杭州建城。除東晉始建的靈隱寺外，隋開皇十五年（公元595年）和開皇十七年（公元597年）分別建立下天竺寺和中天竺寺。仁壽二年（公元602年）隋文帝敕建神尼塔于飛來峰。“天竺佛國”至此雛形初具。靈隱天竺成為杭州城外一個宗教文化氣息濃厚的風景游覽地。文人常自城內舟行至靈隱天竺而游，與僧人的思想交流頻繁，天竺石也因其靈奇而為文人所欣賞。突出的事件有：

2.2.1白居易的推動作用

唐代文人白居易在天竺石的發展過程中起到了重要的推動作用。長慶三年（公元823年），白居易任杭州刺史時作《冷泉亭記》稱：“東南山水，余杭郡為最；就郡言，靈隱寺為尤；由寺觀，冷泉亭為甲”，給了冷泉亭至高無上的評價。他認為冷泉亭“山樹為蓋，巖石為屏”，尋丈之地卻集中了自然界最旖旎的風光。長慶四年（公元824年），白居易卸任杭州刺史赴洛陽始營履道坊宅院。《池上篇（并序）》載：“樂天罷杭州刺史時，得天竺石一、華亭鶴二，以歸；始作西平橋，開環池路。”天竺石在這一時期始用于文人園林營建。會昌三年（公元843年）白居易作《太湖石記》論述了奇石鑒賞標準同時給予了天竺石僅次于太湖石的定位。

在白居易的推動下，欣賞天竺石成為一種文化現象，在文人之間廣泛傳播。白居易“在郡六百日，入山十二回”之后，眾多文人墨客紛至沓來，體驗天竺靈隱的出塵世外，欣賞天竺石的奇俊。唐張祜詩云：“塔明春嶺雪，鐘散暮松煙。何處去猶恨，更看峰頂蓮。”其中“峰頂蓮”就是前文所述蓮花峰頂的孤石。

2.2.2佛殿立石現象的出現

同一時期，宗教也受到文人思想的影響開始把天竺石作為寺院環境營造的材料。唐代文人姚合詩云：“天竺寺殿前立石，補天殘片女媧拋，撲落禪門壓地坳。”這種佛殿立石的傳統到宋代依然存在。宋代詩僧釋居簡有《石賦》一文描述了“飛來講徒，聚石以供”之事。僧侶賞石至清代亦被文人所詠，嵇宗孟有詩：“碧殿金鋪十二重，講筵坐繞萬芙蓉。道人不解風旖論，獨愛門前六六峰。”

2.3成熟階段——宋元

唐代以白居易為代表人物的中隱思想在宋代得到普遍接受并實踐。天竺石欣賞成為追求中隱理想的一個象征。元佑四年（公元1071年）蘇軾任杭州通判，多次游靈隱天竺，并續“亭”字于白居易“冷泉”后。元佑六年蘇軾離任時受贈天竺石于天竺寺僧慧凈。《西湖游覽詩》云：“蓋子瞻景慕惟在樂天，殆有夢寐羹墻之想矣”。元代柳楷重摹下天竺“三生石”三篆字勒于石，在溫州容成太玉洞。唐宋賞石成風，而僅次于太湖石的天竺石亦受到影響，據陸羽《二寺記》載，靈隱澗中的奇石“伏虎棧”后為朱勔所取。而在南宋，因天竺石而名的飛來峰更是為皇家園林所寫仿。endprint

2.3.1文人題詠“十景”現象

白居易及其后的文人對于天竺靈隱的頌揚影響深遠，宋元時期出現大量對天竺靈隱一帶自然山水的詩作。宋太宗淳化年間，杭州仁和知縣梅詢有組詩《武林山十詠》，其序中將靈隱山詡為“天下之泉石”。《武林山十詠》分作《飛來峰》《蓮花石》《呼猿澗》《龍泓洞》《煉丹井》《冷泉亭》《靈隱寺》《水臺盤》《翻經臺》《高峰塔》共十首，各為一景。這種組詩的出現也說明天竺靈隱一代的景點格局已日趨成熟。元末依然能見到同一類型的作品，李孝光、貝瓊分別有組詩《靈隱十詠》和《靈隱十景》。以上組詩中，《飛來峰》《蓮花石》《蓮花峰》《龍泓洞》《冷泉亭》《連巖棧》《理工巖》等均包含對天竺石的欣賞文化（表1）。

2.3.2天竺石的寫仿現象

南宋皇家園林造園風格亦趨向文人園林，出現對靈隱飛來的寫仿，天竺石構成的綺麗自然風貌成為帝王的追求目標。據《武林舊事》記載，乾道三年（公元1167年）南宋皇城北內后苑建造冷泉堂“疊巧石為飛來峰”。此外，德壽宮萬歲山、韓侂胄南園中的假山等皆以飛來峰為藍本，摹天竺石之嵬怪特異。周密稱南園：“四環皆秀石，絕類香林、冷泉等處，石多穿透嶄絕，互相附麗”。天竺石在隋唐由單純的欣賞發展為小規模的置石實踐，而南宋時期則在皇權的推動下演變為大規模的疊山寫仿，成為天竺石欣賞史上的一個高潮。南宋處于疊石為山頗為流行的特殊時期，對于天竺石景觀的寫仿很可能影響和推動了疊石藝術的發展。

2.4世俗化階段——明清

明清時期，天竺石欣賞出現世俗化的傾向。一方面因江南造園規模達到鼎盛，造成了天竺石災的出現。同時文人造園家將天竺石的寫仿，歸納為造園疊山的理論系統，致使影響到整個明清造園疊山風格。

2.4.1盜采景石而造成“天竺石災”

明清是江南私家園林發展的鼎盛時期，掇山藝術作為傳統園林重要組成部分，其規模和技術上都得到了空前的發展。江南出現了張南陽等大批專業疊山匠人，私家園林形成了無園不石的局面。世人對于奇石的狂熱，使得未曾被規模開采的天竺石在明代中后期遭遇大規模盜采，造成“石災”。當時的文人虞淳熙撰文《代石言》，嚴詞批判：“諸君以為石乃公物，疊靈山之假，何妨取靈山之真。不知石是云根，茍翦一片之云，實奪一峰之秀。”認為“雖宋世開花石之綱，兇不若是；元亂鑿佛身之血，惡不如斯”！此乃天竺石在歷史上遭遇的最大的劫難。

2.4.2從寫仿對象到疊山理論的升華

明代文人袁宏道在《飛來峰小記》的開篇寫道：“湖上諸峰，當以飛來為第一”。這種以飛來峰為西湖第一林泉的深刻烙印自唐宋一直傳承到明代。南宋出現了以飛來峰為疊山藍本的非唯一性選擇，而在明代近乎成為唯一范本。清代文人造園家李漁指出疊山的最高境界是“變城市為山林，找飛來使居平地，自是神仙妙術”。將飛來峰天竺石寫仿行為提升到造園理論的高度，推動了城市山林的營造實踐。清代胡雪巖芝園的假山掇疊即以飛來峰天竺石為模本，享有“擘飛來峰一支，似獅子林之縮本”的美稱。

3結語

綜上所述，天竺石欣賞文化對明清造園活動造成較大影響。其漫長的發展歷史可以歸納為以下幾個明顯的美學特征：其一，因奇而靈。天竺石的奇俊引發了“自天竺飛來”的慨嘆，自此與佛教開始結緣，逐漸積淀起其宗教文化內涵。其二，因靈而文。山水審美的成熟和天竺石的佛文化內涵使其成為文人托物言志的對象，天竺石欣賞也成為追求中隱理想的一種象征。其三，因文而傳。文人的題詠和推崇在其發展過程中起到了主要和長久的推動作用，使其成為一種社會主流文化，而歷代造園家的寫仿實踐和理論總結使其產生了更加深遠的影響。

天竺石欣賞文化是杭州西湖作為世界文化遺產的有機構成，是“文因景成，景以文傳”這種文化景觀形成模式的典型代表。深入挖掘西湖文化景觀的內涵和影響是保護和傳承西湖文化遺產的重要途徑，這對當代園林建設具有重要的啟示。endprint