重構(gòu)壯族銅鼓文化傳承形式

陸紅陽　閆羽萌

摘 要：壯族銅鼓的出現(xiàn)最早追溯于公元前二世紀，由古至今與銅鼓文化有關(guān)的歷史記載可說是多不勝數(shù)。但隨著潮流文化的出現(xiàn)，具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化卻逐漸地淡出現(xiàn)代的舞臺。為了能夠?qū)?yōu)良的傳統(tǒng)文化重新帶回大眾的視線，本文著重于重新構(gòu)建銅鼓文化的傳承形式，通過結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計與文化潮流，運用符合當代文化發(fā)展方式，使具有少數(shù)民族特色銅鼓文化能夠得以傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：銅鼓文化；傳承形式；創(chuàng)新；發(fā)展

0 引言

廣西處于壯族族聚集地，廣西壯族民間資源豐富，民族文化在當?shù)赜兄洫毺氐乃囆g(shù)特色表現(xiàn)。中國是世界上發(fā)現(xiàn)銅鼓數(shù)量最多，銅鼓時代最悠久的地區(qū)，在中國西南少數(shù)民族地區(qū)獨具特殊意義。由于外來文化與現(xiàn)代潮流文化的流行，使形式的較為單一銅鼓文化受到?jīng)_擊，令到大眾對其認知度與意識形態(tài)逐漸減弱。在本文將著重探討廣西銅鼓文化傳承形式的重構(gòu)，希望借此能引起人們的注意，對廣西銅鼓文化起到重視，讓具有壯族特色的廣西銅鼓文化得以傳承和發(fā)展。

從設(shè)計角度展望我國銅鼓傳統(tǒng)文化，其圖案設(shè)計意義對今后藝術(shù)發(fā)展與表現(xiàn)有著重要的借鑒價值。而研究出最有效的銅鼓藝術(shù)傳承形式是推動今后發(fā)展和傳承其文化的首要任務(wù)。這不僅僅對于銅鼓文化的傳承與發(fā)展有著深遠的意義，更是對當代設(shè)計發(fā)展有著積極意義。

1 廣西銅鼓設(shè)計的傳承現(xiàn)狀

銅鼓是廣西推崇本土文化的重要部分之一。與傳統(tǒng)民族文化一樣，銅鼓元素大多出現(xiàn)在當?shù)孛褡鍏^(qū)域的日常生活，或是民族歌舞中，旅游業(yè)的發(fā)展，也為銅鼓文化傳承推波助瀾。雖然銅鼓是廣西的地方文化代表，但是目前卻還沒能達到大眾的推崇高度。

首先，民族地區(qū)多為落后地區(qū)，對于銅鼓設(shè)計的傳統(tǒng)運用不一定適應(yīng)現(xiàn)代大眾的眼光。發(fā)展銅鼓文化藝術(shù)如果不運用一個新的觀點是難以符合推廣非物質(zhì)文化的常態(tài)基準。

其次，從古至今傳統(tǒng)銅鼓多用于祭祀或歌舞，這一功能的局限導致當今設(shè)計多以裝飾品或者打擊樂器為主要推廣形態(tài)。衍生品也多以銅鼓傳統(tǒng)紋樣為原型，極少結(jié)合新穎的設(shè)計形式。傳承形式的局域性會導致人們視覺領(lǐng)域單一，從而對銅鼓文化的興趣逐漸減弱。

最后，當下文化的多元化使得單一形式的銅鼓造型迷失了方向。在多數(shù)人看來，傳統(tǒng)與民族藝術(shù)不過是俗套的宣傳。對于銅鼓藝術(shù)的設(shè)計，缺乏大眾的潮流認同感。

從設(shè)計感官角度思考，大眾的目光已難以持續(xù)聚焦在銅鼓傳統(tǒng)藝術(shù)形式上。在新時代的發(fā)展大背景下，常態(tài)的推廣傳承形式是否能滿足藝術(shù)需求日益過高的大眾呢？

2 展望當代銅鼓文化

銅鼓文化，是從幾千年前就流傳下來的我國古代勞動人民的智慧和藝術(shù)結(jié)晶，而在現(xiàn)代，普遍大眾對于銅鼓文化的認知已經(jīng)越來越少，只有少數(shù)的研究學者和藝術(shù)專業(yè)會對銅鼓文化有所研究和認識，要將這種優(yōu)秀的文化傳承下去，是我們身為藝術(shù)從事者首要的任務(wù)。這不僅僅只是文化的傳承，更是能提高大眾的審美，合符潮流的發(fā)展，而這就需要我們在這方面有形式的創(chuàng)新，能夠成為普羅大眾都能了解和喜歡的文化。結(jié)合現(xiàn)代流行的文化形式和現(xiàn)代科技加以創(chuàng)新，將銅鼓文化展望于當代設(shè)計領(lǐng)域。

2.1 運用數(shù)字媒體提升銅鼓文化活力

“數(shù)字媒體”，這個詞語對于現(xiàn)代人來說并不陌生，大數(shù)據(jù)時代下數(shù)字媒體細分的門類有很多。數(shù)字媒體的宣傳效果與藝術(shù)效果是當代比較受追捧的，與舊的藝術(shù)形式相比也有很大的優(yōu)勢，實時性和便捷性是大大地增加了，使之變得更加的有活力和新鮮。筆者認為，銅鼓文化是廣西特有的傳統(tǒng)文化，應(yīng)要傳承下去并且發(fā)揚光大。設(shè)想如能與數(shù)字媒體結(jié)合起來的話，將具有廣西特色的銅鼓紋樣做成電子產(chǎn)品，或是將銅鼓文化結(jié)合視頻影像與動畫，使銅鼓文化“動”起來。像富有中國特色的“水墨動畫”的形式，還有真實敘事性的歷史紀錄片也都能讓不了解銅鼓文化的人有更直觀的感受和認知。從而能更推動銅鼓文化的傳承與發(fā)展，也可以給銅鼓文化帶來許多新的設(shè)計視角。

2.2 新材料與壯族銅鼓圖案的結(jié)合運用

從銅鼓存在開始，大眾對此的認知一直都是以裝飾品和象征物這樣的一個存在，原料都以銅為主。而傳統(tǒng)使用的這些材料都是難以移動，應(yīng)用領(lǐng)域狹小的，在人力和物力上所花費的時間和成本也比較高的。而在現(xiàn)代，能夠使用各式各樣的新材料結(jié)合銅鼓獨特的圖案，制造出不同感官的銅鼓文化的衍生產(chǎn)品。如將銅鼓紋樣結(jié)合皮雕藝術(shù)也能為銅鼓文化帶來更多的受眾人群，圖1將廣西銅鼓的太陽紋元素運用在了皮面上，配以后期染色效果，給銅鼓紋樣賦予了嶄新的形式。同樣的銅鼓圖案不僅僅只結(jié)合皮雕藝術(shù)，還可以結(jié)合新的棉麻材質(zhì)，做成地毯或者是像墻紙等等。通過實用性物品與銅鼓圖案結(jié)合，讓大眾潛因默化了解壯族銅鼓圖案，對壯族銅鼓文化產(chǎn)生興趣。當然，只是傳統(tǒng)圖案的沿用是不足以滿足市場審美需求的，壯族銅鼓圖案還要進行圖案的重新解構(gòu)組合，銅鼓圖案的再設(shè)計，才能迎合大眾的設(shè)計口味。如常飾于古代龍袍、官服下的中國傳統(tǒng)圖案海水江崖，圖2中將海水江崖這一傳統(tǒng)圖案用現(xiàn)代扁平化圖形處理方式描繪，加以仙鶴這一中國元素形成了一幅新的圖案，運用在筆記本封面上。同樣的圖案再創(chuàng)方式也可以運用在銅鼓圖案，并將銅鼓圖案應(yīng)用到不同的物品上，這更能使銅鼓文化的傳播變得廣泛和深遠。

2.3 銅鼓文化的敘事創(chuàng)新

由古至今流傳下來關(guān)于銅鼓文化的故事和文獻多不勝數(shù)，但大多都是以較為專業(yè)性的文獻為研究學者們和藝術(shù)方向的學生所熟悉，閱讀性不像普通的書籍一樣通俗易懂，專業(yè)性的名詞和術(shù)語較多。在這樣的局限之下，很難被普通大眾所接受。筆者認為不應(yīng)該只局限于這樣的專業(yè)性文獻，還可以將這樣的文獻和一些口述傳下來的故事加以插圖創(chuàng)作，使用現(xiàn)代文創(chuàng)的方式，將固有的文獻增加趣味性，寫成符合當代潮流的故事，加以人物和故事情節(jié)，甚至更能將物體擬人化，將銅鼓文化融入當代故事，這樣不僅僅新增了閱讀的趣味性，還能讓普通大眾都感興趣和喜愛。

3 結(jié)語

在這創(chuàng)意的大時代，只有將銅鼓文化藝術(shù)形式豐富化，特別是創(chuàng)造出具有新穎的設(shè)計理念的各類衍生產(chǎn)品，銅鼓文化才能得以傳承和發(fā)揚從而產(chǎn)生更高的文化和經(jīng)濟效益。銅鼓的藝術(shù)設(shè)計需要一次更好的重構(gòu)，提煉銅鼓藝術(shù)的設(shè)計精髓，不斷改進民間文化設(shè)計理念是我們需要為之努力的目標。

作者簡介：陸紅陽，男，1987年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學院（現(xiàn)清華大學美術(shù)學院），同年分配入廣西藝術(shù)學院任教，廣西藝術(shù)學院設(shè)計學院副院長、教授、碩士生導師，廣西美術(shù)家協(xié)會會員。

閆羽萌，女，畢業(yè)于廣西藝術(shù)學院，廣西藝術(shù)學院美術(shù)教育學院專任教師。