從典籍中的瞽優談中國曲藝的美學價值

王偉

歷史上關于古代從藝者活動的記載非常豐富，史料可查的較早記錄是距今約4300年的帝嚳時期。帝嚳是三皇五帝之一的高辛氏，即黃帝的曾孫，司馬遷《史記·竹書紀年·五帝紀》、王國維《今本竹書紀年疏證》中均有關于帝嚳“使瞽人拊鼙鼓，擊鐘磬，鳳凰鼓翼而舞”的記述?！对娊洝ご笱拧れ`臺》有云：“於論鼓鐘，於樂辟雍。鼉鼓逢逢，蒙瞍奏公?！?/p>

由《周禮·春官·樂師》及東漢經學家許慎《說文解字》可知，矇、瞽、瞍、俳、優等都皆是對我國古代較早的從藝者稱謂。在此，筆者借著典籍中對瞽、優舊事的記錄，簡單談談當代中國曲藝中一脈相承的美學價值。

一、勸人向善的中華美學繼承

中國曲藝自古以來與中華美學精神相攜前行，在先秦的瞽人舊事中就可見曲藝藝術的歷史積淀及勸人向善的美學傳統。西漢劉向著《列女傳》，其中一卷《母儀傳·周室三母》中記載周文王的生母大任（太任）時談到，“君子謂大任為能胎教”，“夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣?！币饧粗芪耐踉谖闯錾埃淠复笕尉鸵月爮念v為人處世的故事作為胎教去感化他了。盡管我們無以考證瞽的“道正事”與文王才智的關聯，但可以了解“瞽”作為藝人的前身，其說、唱活動擔當了勸人向善的角色，已經為統治者所認同與接納。

曲藝的文學特質是抱誠守真，抑惡揚善，但其“基因”卻源自我們民族曲藝“說書唱戲勸人方”的美學傳統。盡管當代曲藝存在曲種的多樣性、表演技藝手法的多流派，但曲藝文化始終在“說什么與怎么說”之間選擇了有意思和有意義的有機統一。南北朝時期的文學批評家劉勰在《文心雕龍》之《諧隱》篇，以對“言皆”者的勸誡，表述了對古代曲藝先人活動從正從善功能的認可。他認為，擅長諷諫的優人對統治者的決策帶來直接的“義正”影響，發揮了積極的社會效用，所以正史中才得以保留滑稽列傳的位置。所謂“優旃之諷漆城，優孟之諫葬馬，并橘辭飾說，抑止昏暴”。只是，劉勰本人更傾向于藝人活動的實用價值與政治功能，不比司馬遷“談笑諷諫、善為笑言，然合于大道”的語言來得親切。

一般來說，鼓詞的名稱起源于明朝，指以鼓、板擊節說唱的漢族曲藝藝術形式，它是與遠古鼉鼓、詩經中瞽瞍、兩漢擊鼓說唱陶俑、唐五代變文、宋元的陶真、鼓子詞、諸宮調、貨兒郎、詞話、瞽詞一脈相承的曲藝形式，清有鼓兒詞、鼓書、大鼓、子弟書，今有梅花大鼓、西河大鼓、山東大鼓、梨花大鼓等。鼓詞作為各種大鼓唱詞的統稱，是文學、音樂和表演三種藝術的結合，以文學為主的說唱藝術。也有人說“瞽詞”源于陸游“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場”的詩文，“身后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎”，恰是瞽人通過說唱，向鄉民訴諸一種處世觀，即善惡到頭終有報，人間正道是滄桑的方正行事準則。

二、寓莊于諧的語言風格的延續

《史記》卷七十一引用了鄒誕、崔浩、姚察之言分別從不同角度對俳優之言作了解釋：“滑，亂也?；?，同也。謂辯捷之人言非若是，言是若非，謂能亂同異也。”“滑音骨。滑稽，流酒器也。轉注吐酒，終日不已。言出口成章，詞不窮竭，若滑稽之吐酒。故楊雄《酒賦》云：鴟夷滑稽，腹大如壺，盡日盛酒，人復藉沽是也。又姚察云：滑稽猶俳諧也。滑讀如字，稽音計也。言諧語滑利，其知計疾出，故云滑稽?！彼抉R遷之所以將優旃、淳于髡、優孟三位俳優藝人之傳并稱為《滑稽列傳》，其原因大概是他們語言風格的相似吧。

歷史上的淳于髡與邯鄲淳，是兩個非常有意思的人物。從兩個人的名字上看，“淳于”和“邯鄲”是兩個人的祖籍，“髡”本刑名，非雅意，用作人名似諢號，帶有戲謔意味；而邯鄲淳之“淳”取自“淳于髡”之“淳”也是民間的一個趣傳，意為邯鄲淳是邯鄲的淳于髡。邯鄲淳與丁儀、丁廙、楊修并稱為曹植“四友”，著有《笑林》和《藝經》這兩部中國最早的笑話和雜耍專著，被稱為“笑林始祖”?！缎α帧芬粫?卷，被宋代人增添至10卷，今已亡佚，僅存29則。其中一葉障目、山雞獻楚、人云亦云等故事能流傳至今，與其語言的幽默個性來說明事理是分不開的，讓人在快樂中輕松和愉悅地感受其深刻的蘊涵。

明末清初，在山東曲阜有一位富有經濟之才的鼓詞作家，他便是自號“木皮子”的孔尚任父親的故交賈鳧西。據傳自64歲辭官后，他23年的晚年生涯都是和木皮鼓詞的創作與演唱為伴的，對我國的鼓詞藝術發展作了重要的貢獻。他端坐街頭，自行演唱，在當時影響很大，其作品《木皮鼓詞》便具備寓莊于諧的語言特征?？咨腥蔚摹短一ㄉ取分写蠖我昧怂墓脑~，文學家魯迅也在作品《墳·題記》《集外集拾遺·老調子已經唱完》等多次引用他的話，借用“軟刀子割頭不覺死”等詞句翻新成了名言。

“太倉里的老鼠吃得飽，老牛耕地使死被剝皮”，“老虎修福食人肉，游魚犯罪遭刮鱗”，“古劍傷人敬至寶，草鞋墊腳棄泥洼”詞中以比喻、擬人、對比、對仗等多種修辭的運用，加之十三轍押韻，無處不流露出他“十字街前幾下捶皮千古快，八仙桌上一聲醒木萬人驚”的詼諧風趣、巧妙喻理的語言特征。孔尚任在《木皮散客傳》中提到，賈鳧西“喜說稗官鼓詞……說于諸生塾中，說于宰官堂上，說于郎曹之署”，其詞作“莊諧不倫、頗類明之李卓吾、徐文長、袁中郎者，鄉人多不解”。他把生逢亂離之世憂苦一生的心緒，創作成把酒狂歌的表演藝術，以歷代史略為綱，編演了這部自先秦至明代的膾炙人口的鼓詞，既是對寓莊于諧的語言風格的繼承，也成為當代對遠古鼉鼓演變及瞽優說唱語言考證的重要參考。

三、應變為核心的綜合能力呈現

先秦俳優活動是以現掛為藝術核心，以諷刺為根本精神的，被許多曲藝研究者追溯為評書、相聲等曲藝形式的源流。

春秋戰國時期俳優陪伴君主，在宮廷宴會上，成為必然的角色。一方面，他們以幽默的話語、滑稽的表演博得賓客的歡笑，為聚會助興；另一方面，俳優利用其特殊身份，依靠口舌之利，正話反說、反話正說，在取悅君主的同時，也適時的進行諷諫。優旃反語諫秦皇、諷漆城等故事就發生在秦朝：據說秦漢時蓄養俳優之風盛行，秦始皇統一天下后，修離宮數百所，倡優成千。旃是始皇身邊的一位身材矮小的優人，在《史記·滑稽列傳》第六十六就有對他的專門記述。秦始皇曾計劃大興苑囿，東到函谷，西到寶雞。優旃便向秦始皇說：皇上的想法很好，苑囿修好后，放進許多禽獸，敵人如果從東方進攻，放出苑囿中的麋鹿用角把他們就能頂回去。秦始皇聽了以后，就打消了這念頭。秦二世時，一天突然生出一個奇怪的想法，想把整個咸陽城用漆料涂一遍。優旃又去說：皇上這個建議真是和我想到一起了。整個咸陽城都被涂上了漆，敵人根本就爬不上來，真是太好了。二世于是打消了漆城的想法。

數千年前的瞽優活動與當今的曲藝貫穿著一脈相承的演說傳統，也是我國曲藝藝術的歷史源流。當代曲藝在古代從藝者那里不僅繼承了勸人向善的中華美學，延續了寓莊于諧的幽默特色，更重要的是傳承了應變為核心的綜合能力。

參考書目：

[1]王國維《今本竹書紀年疏證（卷上）》[M].遼寧教育出版社，1997年版。

[2]孫詒讓《周禮正義》[M].中華書局，1987年版。

[3][清]段玉裁《說文解字注》[M].上海古籍出版社，1981年版。

[4]孫立生《抱誠守真 抑惡揚善—從“說書唱戲勸人方”的曲藝美學傳統談起》，《曲藝》雜志2014年第9期。

[5]范文瀾《文心雕龍注》[M].人民文學出版社，1958年版。

[6]司馬遷《史記》[M].中華書局，1959年版。