試論徽商對徽州古村落的影響

江春雪

摘 要：古村落是燦爛徽文化的主要載體。選取徽商作為切入點，闡述其在村落形成過程中產生的影響。徽商營造的宅邸結構、裝飾和陳設中呈現的鮮明特色，造就了別具一格的徽州古民居；徽商不惜錢財捐資興教，私塾、書院遍布村落；徽商不留余地支持宗法禮制，促使作為古村落標志的祠堂和牌坊的出現。

關鍵詞：徽商；徽州古村落；影響

中圖分類號：F014 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）04-0169-03

徽州，歷史上曾是一個行政區劃概念。隋唐時期朝廷設歙州，唐大歷五年時，歙州開始管轄歙、休寧、黟、婺源、祁門和績溪六縣，宋宣和三年將歙州更名為徽州，明清時期徽州府無大變動。徽州一府六邑格局一直維系到19世紀中葉，歷經一千多年已形成穩固一體化的徽州文化。如今，徽州早已不再作為行政區，婺源劃歸江西省，績溪劃歸安徽省宣城市，所剩主體部分成立為黃山市。但徽州作為頗具地方特色的歷史文化圈，并沒有因為行政區劃的變更而失去傳統特色[1]，而今在學者依然習慣稱“一府六邑”為徽州。

徽州文化崛起于南宋至清末期間，而徽商在宋代開始嶄露頭角，興盛期為明末至清初。村落作為人類的生活生產的聚落空間，徽州古村落自然是輝煌徽文化主要載體。徽州古村落與徽商的發展在時間與空間上存在著重疊，二者自然存在千絲萬縷的聯系。本文則著重論述徽商在徽州古村落形成與發展過程中產生的影響。這樣的探索有利于更全面更透徹地了解徽州古村落所承載的歷史、藝術、文化，具有一定的學術和現實意義。

一、徽商的興起

徽州地處皖南，地形以山地丘陵為主。徽州有“七山半水半分田，兩分道路和莊園”之說，缺乏成片的耕地，即使有，“也非善耕作之地也”，土壤貧瘠，產量不高。山多地少使徽州的糧食供給嚴重不足，即使豐收之年，也要從江西、湖北或者宣州、池州等地調運糧食，生存環境及其惡劣。群山環抱的徽州是飽受戰火侵擾之人的世外桃源，每次戰亂，皆有不少人逃難至此。歷史上三次人口大遷移使得徽州人口不斷增加，進一步加劇了人多地少的矛盾，糧食的匱乏使當地居民生活更加困苦。根據歷史資料記載，徽州當地一年收獲的糧食，僅能養活1/10的徽州人，為了生存，大多徽州人不得不背井離鄉外出謀生活。

在自然地理中，徽州處于我國亞熱帶濕潤氣候區，水熱條件好，物產富饒，盛產杉木、竹子茶業、陶土、桑、麻、木耳。徽州的手工藝品頗具特色，尤其以“文房四寶”著稱。宣紙、徽墨、毛筆以及與端硯齊名的歙硯。豐富又具特色的土特產品為徽州人走上“以商代耕”之路展現了很大的可能性，不少徽商在發展之初就是以販賣徽州特產而逐漸壯大。

徽州層巒疊嶂，陸路不通，但卻有十分便捷的水上交通，俗稱“上接閩廣，下接蘇杭”。新安江作為徽州境內最大的水系，東下可達杭州。新安江上游的練江、漸江、豐樂水，全可通航。績溪境內的徽溪、乳溪順流而下，可到長江。祁門一帶由閶江可入鄱陽湖[2]，這樣，徽州人就可以通過水路不斷地輸出土特產和手工藝品以換回糧錢。

豐富的物產加上便捷的水路交通，大大激勵了因人多地少，生活艱辛的徽州人走上經商之路，造就了后來徽商的輝煌。在徽州人冒險、艱苦的貨物運輸過程中，徽州商人行買四方而聲名顯赫。自明朝中期起，由于商品流通范圍擴大，商品數量和品種的增多，整個社會的商業活動和商人群體開始活躍起來。在明代成化、弘治年間，作為一個商人集團，徽州商幫逐漸形成并日漸強大。在這一時期，“徽”和“商”二字開始結合在一起，“徽商”成為一個特定名詞被人廣為流傳和使用。

二、徽商與徽州古民居

徽商自幼年便開始長年奔波在外，對故鄉親人百般牽掛思念，年老時那些經營成功、賺得錢財的徽商則希望回到自己家鄉頤養天年，過上舒適的生活。自然，徽商對住宅的建造就格外的費心，精心設計構造、裝飾和陳設等方面。精致而典雅的徽州古民居，在建筑史中有著鮮明的地域特色，蘊含著豐富的徽商文化內涵。

（一）徽商與徽州古民居構造

粉墻黛瓦碼頭墻，徽派古民居外觀上古樸而肅穆。內部卻構造精細、裝飾華美。古代社會重仕重農、輕工輕商，致富后的徽商雖有強大的經濟實力，但多數不愿對外顯富，用這種構造方法實現“藏富于宅”的目的。民居外素內華充分反映了徽商“財不外現”的觀念以及內聚、封閉的生活意識[3]。

徽州古民居建筑特征之一天井，俗稱“四水歸堂”。徽州民居二進或三進不等，每進以天井相隔。風水理念中，天井和“財祿”關聯，經商之人自然極其重視。天井周高中低，使天降的雨露與財氣，不流向別處。“四水歸堂”象征著四方之財如同天降雨露，源源不斷地流入自己的家中。

徽州古村落民居皆為磚木結構房屋，防火性能差。民居主人多為徽商，家境殷實。年輕力壯者都出外經商，家中所剩不是長者孩童就是徽商婦，對天災人禍全毫無反擊能力。為了防火防盜，外墻采用高墻封閉式，石磚質窗框窗門，石磚門框“磚門”木門鐵皮包沿，朝外一側用鐵釘固定一層水磨青磚，連幢住宅之間雖家家相通，但又相對獨立，外墻之間設防火道。一層外墻開窗少，二層山墻開小窗，石磚質門窗，高墻緊固，對外開門很少，防盜性能好。

（二）徽商與徽州古民居裝飾

明清兩代統治階級對民間第宅等級制度方面有較嚴格的限制，如《明史·輿服志四》：“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間，五架，不許用斗■，飾彩色。”這樣對間架和彩飾的規定使得貲累巨萬的徽商另辟蹊徑，在民居室內裝飾上最求精雕細琢，古樸雅致。徽商走南闖北中，將家鄉特產帶到全國各地，其中一項就是徽州的三雕。徽商將木雕、石雕和磚雕的技藝從徽州帶向大江南北，又由匠人們吸收和總結外地精華后，返回家鄉將精湛的三雕技藝融入徽州民居裝飾中。正門門樓、花門欄桿、窗欞隔扇、神位龕座、斗拱飛檐、門罩屋瓴，無一不體現徽州三雕的精美絕倫。最為經典的就是磚雕門罩、石雕漏窗、木雕楹柱，雕刻的內容包括亭臺樓閣、珍禽異獸、歷史人物、民間故事等等，更有將徽州當地山水風景作為題材。在質樸的外觀下，徽州古民居內部裝飾卻是十分華美與精致。

此外，徽商對古民居裝飾的影響還有一點，徽商民居廳堂上方太師壁兩側的“過廊”上方各有一個“商”造型，主人借此來表達對當時社會“仕農工商”排位的不滿。此內部裝飾設計展現了徽商對在日后與官仕之人能享有平等地位的渴望之心。

（三）徽商與徽州古民居陳設

徽州古民居室內陳列擺設同樣深受徽商影響而別具一格。民居廳堂上方緊靠太師壁處設有長條木案，案上放一座自鳴鐘，其東邊一花瓶，西邊一古鏡，有“終身平靜（鐘聲瓶鏡）”的含義[4]。徽州自年幼時便外出經商，幾年，十幾年甚至幾十年一直奔波于天南地北，不曾歸家。他們的家人由此來祈禱商人們平靜經商、終身平安。徽商通常會將自己的人生處世哲理體現在廳堂楹聯上。例如，西遞村篤敬堂兩側楹聯為“讀書好營商好效好便好，創業難守成難知難不難”，體現了徽商自己“賈儒相通”“ 商農交相重” 的新觀念。

三、徽商與教育性建筑

徽商是出名的“賈而好文”，有較高的文化素養，認為“富而教不可緩也，積資財何益乎”。古時官本位思想的商人雖然錢財富裕，但社會地位低下。徽商雖然不滿，但也無力改變，只能將希望寄托于后代能飽讀經書，走上仕途，光宗耀祖，不必忍受外出經商，奔波之苦。又有俗語稱“朝中有人好做官”，徽商的崛起過程中朝廷官員的幫助與支持起到了非同一般的作用。在封建勢力對徽商“關照”下，徽商可以獲取某種商品的壟斷經營權、偷稅漏稅、承包朝廷工程等等[5]。“朝中有人”的徽商是鼴淮鹽場的霸主，在鹽市場的壟斷使其獲得暴利。發展壯大的徽商會不惜錢財在自己家鄉捐建私塾和書院，以保障自己在朝廷中的后盾，獲得更大的商業利益。如南屏巨商李宗眉先后在西遞、南屏、陳閭出資捐建三所免費私塾，還曾一度包下碧陽書院全部的燈油費。

在程朱理學的指導下，借助徽商財力支持，明清時期徽州教育出現前所未有的繁榮局面，遍布城鄉的私塾、書院等教育機構是其主要體現。其中特殊之處在于徽州書院多數分布于村落之中，而非城邑，“雖十家村落，亦有諷誦之聲。”據新修的黟縣、歙縣等五縣縣志記載，清末民國初時歙縣等五縣有千余所私塾，其中部分私塾建筑至今仍保存完好，成為徽州古村落獨特的文化景觀，如黟縣南屏村的培闌書屋、關麓村的安雅書屋、西遞的桃李園等。得益于徽商資助，徽州古村落文化氛圍與書卷氣息濃厚，成為遠近遐邇的“東南鄒魯”。

四、徽商與徽州古村落祠堂與牌坊

徽州是一個高移民社會[6]，徽商中有不少是為避戰亂而南遷的中原世冠大族，他們保持著強烈的宗法觀念和嚴格的宗族組織。宗族的支持在徽商崛起過程中非同小可，主要集中在資本、人力、結交權貴等方面。徽商勢力壯大后，為了回報宗族，或為了更多利潤，徽商對強化宗族勢力給予了異乎尋常的關注與支持[7]。徽商不惜輸巨金回故里，營造了數量眾多、規模宏偉、裝飾精美的祠堂，成為徽州古村落的標志。至今徽州古村落中還保留有為數不少的祠堂，黟縣西遞村保存了敬愛堂、追慕堂、七哲祠等7 座祠堂，歙縣棠樾村保存有敦本堂、清懿祠、世孝祠等祠堂，黟縣南屏橫店街約200m 的街巷保存有8 座祠堂。

牌坊作為中國特有的紀念性建筑，被賦予特定的含義。徽州牌坊也已成為徽州古村落的代表景觀之一，歷經千百年，至今仍保持完好的有100座左右。其中婦女貞節牌坊數量最多，占總數1/3。讓人震撼的不只是牌坊的精湛技藝和雄偉氣勢，更多的是牌坊背后的貞節烈女的品德以及她們悲慘的命運。徽商婦，雖與徽商的稱號連襟相依，卻與徽商命運截然相反。徽商常年在外奔波，走南闖北，一二十年置家于不顧，有古語稱：“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空。”這意味著那些徽商婦在丈夫離家后身軀和靈魂都被嚴格的“家訓”“族規”禁錮在高墻重門之中，毫無自由可言[8]。徽商婦便從年少孤獨寂寞到年老，用一生的悲劇來換取光宗耀祖的貞節牌坊。

五、結語

徽州古村落是徽州地域文化的產物，徽商作為商界之牛耳促進了徽州文化繁榮興盛。徽商對徽州古村落的影響是毋庸置疑的，主要體現在民居構造與裝飾、文化氛圍、禮制建筑。

參考文獻：

[1] 陸林，等.徽州古村落的演變過程及其機理[J].地理研究，2004，（5）：686-694.

[2] 黃成林.試論徽州地理環境對徽商和徽派民居建筑的影響[J].人文地理，1993，（4）：57-63.

[3] 侯曙芳，等.徽派古民居建筑的地域文化特征[J].重慶建筑大學學報，2006，（6）：24-28.

[4] 方靜.解讀徽州[M].合肥：合肥工業大學出版社，2009.

[5] 良發.徽州文化十二講[M].合肥：合肥工業大學出版社，2008.

[6] 李仲謀.徽州文化縱覽[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[7] 陸林，等.徽州古村落的景觀特征及機理研究[J].地理科學，2004，（6）：660-665.

[8] 楊曉明.徽商[M].北京：人民文學出版社，2006.

On the Influence of the Hui Merchants in Huizhou Ancient Village

JIANG Chun-xue

（Hunan Normal University，College of Resources and Environmental Sciences，Changsha 410081，China）

Abstract：The the Ancient Village is main carrier of the splendid regional culture of Huizhou .This paper select special perspective to explain the impact from Hui merchants.Merchants mansions unique structure，decor and furnishings create distinctive features of residential architecture；Hui merchants hesitate to devote money to build academy schools and old-style tutorial schools；Merchants spare no pains to support patriarchal clan concept，then ancestral and arch appear as Huizhou ancient village sign.

Key words：Huizhou ancient village；Hui merchant；influence

[責任編輯 王曉燕]