養(yǎng)生熱的冷思考

□ 李其忠

養(yǎng)生熱的冷思考

□ 李其忠

對(duì)養(yǎng)生基本概念的冷思考

不少人認(rèn)為養(yǎng)生嘛，無(wú)非是練練身體、吃吃補(bǔ)藥。其實(shí)，養(yǎng)生的概念要深刻得多，養(yǎng)生的范圍也要廣闊的多。

早在先秦時(shí)期的《呂氏春秋》就說(shuō)道，“知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂?！币簿褪钦f(shuō)，了解生命規(guī)律的人的養(yǎng)生，其生活起居、行為舉止都要有益于健康，而不能有害于生命，這就叫養(yǎng)生?！秴问洗呵铩酚谩安灰院ι彼膫€(gè)字詮釋養(yǎng)生，確實(shí)道出了養(yǎng)生的真諦。養(yǎng)生是一種健康理念，一種文化現(xiàn)象，甚至可謂是一種生活方式。

養(yǎng)生的概念是否可以這樣表述：所謂養(yǎng)生，是指根據(jù)人體生命過(guò)程的活動(dòng)規(guī)律所進(jìn)行的一切物質(zhì)與精神的身心護(hù)養(yǎng)活動(dòng)。在這里，一是強(qiáng)調(diào)有效的養(yǎng)生一定要有理論指導(dǎo)，要根據(jù)人體生命過(guò)程的活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行。沒(méi)有理論指導(dǎo)的養(yǎng)生只能是盲目養(yǎng)生，而盲目的養(yǎng)生，有時(shí)甚至有害無(wú)益。二是強(qiáng)調(diào)不要一講到養(yǎng)生，只想到物質(zhì)上、軀體上的養(yǎng)生。事實(shí)上，心理上、精神上的調(diào)養(yǎng)更為重要，也就是民間說(shuō)的一句話，養(yǎng)生首先要養(yǎng)心、養(yǎng)神。

對(duì)養(yǎng)生動(dòng)靜關(guān)系的冷思考

如今要討論養(yǎng)生的動(dòng)靜關(guān)系，似乎很難深入。一講到動(dòng)靜，大家都會(huì)喊一句口號(hào)——“生命在于運(yùn)動(dòng)”。有多少人在高呼這句口號(hào)時(shí)也曾想過(guò)生命更在于靜?肢體運(yùn)動(dòng)是練形的，情志寧?kù)o是養(yǎng)神的。如果要講動(dòng)靜關(guān)系，應(yīng)該是“動(dòng)靜結(jié)合、以靜為主”。

如果肢體在運(yùn)動(dòng)，心里也在躁動(dòng)，我想這種運(yùn)動(dòng)，絕對(duì)無(wú)益于養(yǎng)生保健。若一面打太極拳，一面想著基金、股票的漲落，想著國(guó)事、家事的煩惱……形在動(dòng)，神也在動(dòng)，怎能對(duì)養(yǎng)生有好處?

中華傳統(tǒng)文化給我們留下了豐富多彩的養(yǎng)生功法，諸如氣功導(dǎo)引、太極拳、易筋經(jīng)、八段錦、五禽戲等。所有養(yǎng)生功法在習(xí)練時(shí)都講究調(diào)節(jié)呼吸，排除雜念，意念守一，最高境界就是進(jìn)入入靜狀態(tài)，也就說(shuō)，肢體固需動(dòng)，心神卻要靜。

再者，不同的年齡，不同的體質(zhì)，不同的疾病，對(duì)與之適合的養(yǎng)生功法、體育運(yùn)動(dòng)均應(yīng)有所選擇。從養(yǎng)生保健角度看，提倡有氧運(yùn)動(dòng)，對(duì)年邁體弱之人還應(yīng)提倡自主運(yùn)動(dòng)?？傊?，其應(yīng)與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、對(duì)抗運(yùn)動(dòng)有別。

對(duì)養(yǎng)生盲目進(jìn)補(bǔ)的冷思考

近些年來(lái)，筆者親歷了中國(guó)南方尤其是滬浙一帶的以冬令膏方為主角的進(jìn)補(bǔ)熱潮，其中也折射出養(yǎng)生領(lǐng)域急功近利、急于求成的社會(huì)“通病”。

臨床應(yīng)診或朋友相聚，圍繞養(yǎng)生保健向醫(yī)生詢問(wèn)的多為藥補(bǔ)、食補(bǔ)事宜，卻很少有人與我們討論如何養(yǎng)神。有房地產(chǎn)老板開(kāi)膏方時(shí)戲言：“李醫(yī)生，你要幫我開(kāi)得好!至少想辦法讓我消費(fèi)一個(gè)平方?！币灿欣习逯毖浴拔逦粩?shù)以內(nèi)的膏方我是絕對(duì)不吃的”。

調(diào)補(bǔ)淪為炫富奢侈品的同時(shí)，也引發(fā)人們思考：是不是越名貴的補(bǔ)品吃得越多，就越健康、越長(zhǎng)壽?回答一定是打問(wèn)號(hào)的。有人在我們面前“嘆苦經(jīng)”，我堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)了，大力進(jìn)補(bǔ)了，但身體還是不好。問(wèn)題的關(guān)鍵就在于其只注重運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、調(diào)補(bǔ)養(yǎng)生而忽略了調(diào)神養(yǎng)生。

魏晉文學(xué)家、思想家嵇康寫過(guò)一篇《養(yǎng)生論》，文中舉了很多例子來(lái)闡明精神養(yǎng)生的重要性：有的人服用發(fā)汗的藥依然出不了汗，但一感到難為情馬上就出汗；一頓飯不吃就會(huì)饑腸轆轆，但在極度悲哀時(shí)，幾天不吃不喝也沒(méi)有饑渴感；夜晚時(shí)分不睡覺(jué)，你一定昏沉欲睡，無(wú)法自制，但若心懷憂愁，即便躺在床上，也輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜不眠。文中甚至說(shuō)道，梳理鬢發(fā)，試圖讓頭發(fā)蓬松起來(lái)，大量喝酒，試圖讓面色紅潤(rùn)起來(lái)，但其效果甚微。然而若有人一旦發(fā)怒，便會(huì)立刻眼睛充血，面色通紅，甚至“直發(fā)沖冠”。這雖有夸張的成分，但可窺見(jiàn)精神作用的重要性。由此可見(jiàn)，精神調(diào)攝當(dāng)為養(yǎng)生之首務(wù)。

調(diào)補(bǔ)，是指在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，合理運(yùn)用具有調(diào)補(bǔ)作用的藥物或食物來(lái)調(diào)養(yǎng)身體。無(wú)論是藥補(bǔ)還是食補(bǔ)，均有所宜也有所忌。臨床情況非常復(fù)雜，概括起來(lái)，以下人群適宜調(diào)補(bǔ)：

一是先天不足，稟賦虧虛。凡涉及先天稟賦、基本體質(zhì)，往往都是相對(duì)穩(wěn)定甚至要影響終身的。稟賦有所不足、體質(zhì)有所偏頗的人，通過(guò)后天調(diào)補(bǔ)，或可起到補(bǔ)虛糾偏的作用。

二是后天失養(yǎng)，脾胃虛弱。消化吸收功能長(zhǎng)期低下，久而久之，營(yíng)養(yǎng)不良，氣血衰少，身體虧虛，需要調(diào)補(bǔ)。當(dāng)然這類人群的調(diào)補(bǔ)，首先要調(diào)其脾胃，助其運(yùn)化。

三是勞累太過(guò)，身心疲憊?，F(xiàn)代不少人，尤其是對(duì)社會(huì)作出重要貢獻(xiàn)的人，工作壓力、競(jìng)爭(zhēng)壓力、生活壓力頗大，從這個(gè)角度看，需要中醫(yī)調(diào)補(bǔ)的人群越來(lái)越年輕化是可以理解的。

四是年邁之體，形神不支。年紀(jì)越大，生理性功能減退的現(xiàn)象越常見(jiàn)。年紀(jì)越大，老年性疾病越普遍。頭發(fā)白了，皺紋多了，行動(dòng)遲緩了，這都是看得見(jiàn)的，還有太多看不見(jiàn)的、但實(shí)實(shí)在在存在的衰老現(xiàn)象，可適當(dāng)調(diào)補(bǔ)。

五是病后體弱，正虛待復(fù)。原本身體康健之人，一場(chǎng)大病、急病之后處于康復(fù)階段，如能用湯藥、成藥、膏方或食物適當(dāng)調(diào)補(bǔ)，顯然是大有益處的?？梢?jiàn)，調(diào)補(bǔ)雖是養(yǎng)生保健的重要手段，但并非人人均需調(diào)補(bǔ)。

除了要講究如何辨體質(zhì)調(diào)補(bǔ)、辨病癥調(diào)補(bǔ)外，還要了解有些人不適宜調(diào)補(bǔ)。以冬令膏方為例。古文獻(xiàn)就有記載：宜發(fā)散治療的，如感染發(fā)熱的人，宜攻下治療的，如腹?jié)M便秘的人，宜通利治療的，如濕濁內(nèi)盛的人，宜涌吐治療的，如食積痰嗽的人，均不宜服用膏方。驗(yàn)之于今天的臨床，濕濁較重，虛不受補(bǔ)的人，病情波動(dòng)，急劇變化的人，邪實(shí)為主，無(wú)須扶正的人，年輕體壯，不必調(diào)補(bǔ)的人，也都不適宜服用膏方。

（摘自《檢察風(fēng)云》2016年第12期）