淺析中國書院精神

穆瑞燕

【摘要】在中國古代教育史中，獨樹一幟的千年書院教育是最具特色、最有成就的組成部分之一。在漫長的歷史發展過程中，獨特的“書院精神”漸漸孕育而成。雖然歷史上的書院時代已消逝，不過“書院精神”的深刻影響依然存在。重新審視“書院精神”，既是對歷史的深度解讀，亦可以思考當下中國大學精神的塑造。

【關鍵詞】書院 書院發展 書院精神

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）09-0002-02

中國歷史的長河中，書院曾有佇立千年的的身影。在天下紛爭的亂世中應運而生；在文化桎梏的時代于流浪中高唱自由之歌；曾跟著大師的步伐順流而下；在漸失鋒芒后化為百年廢墟；但書院終歸不失為一個“傳奇”。

一、中國書院回眸

作為“書院精神”的載體，書院的發展似乎遵循著這樣的常理：天下亂，則書院起；官學弊，則書院興。

書院之名，始于唐代。清代詩人袁子才在《隨園隨筆》中寫道：“書院之名起唐玄宗時，麗正書院、集賢書院皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業之所也”

在最初，書院還僅僅是官方藏書、校書的地方；有的只是私人讀書治學的地方，還不是真正的教育機構。真正具有聚徒講學性質的書院，形成于五代末期。

宋朝時期，統治者的文教政策相對寬松，這為書院的發展迎來興盛之期創造了非常有利的條件。南宋時期，書院空前發達，發展的規模幾乎取代了官學，成為主要教育機構：蒙元初，統治者對于亡宋遺民建立書院采取開明的態度，重視文化教育事業，獎勵學校和書院的建設；明朝書院經歷了沉寂、復興到抑制打壓的階段，私學性質逐漸淡化。明代的四次禁毀書院，更是專制王權實行思想控制、扼殺書院自由講學精神的顯現；清朝的書院發展相伴隨的是書院與國家權力的結合，是以其自主性、獨立性的喪失、自由講學精神的被閹割為代價的。書院使命也已從聚集士人、研討學問、自由講學的場所，轉變為替代朝廷培養可堪任使之才的官方機構。

二、書院精神的形成

書院作為載體在長期發展過程中會積淀自己固有的制度、文化等等，漸漸便孕育出了獨特的書院精神。

書院精神的形成離不開古代中國私人講學的傳統，孔子開創私人講學之風，私學的辦學理念與方式在各朝代以不同的形式出現，源于唐，興于宋的書院也繼承了這一傳統，使自由講學蔚然成風。其次在儒家文化占主流意識的時代，其對書院精神的形成有著不可忽視的影響作用。儒家的禮教德治，有教無類，重視教化民眾等等都重新升華蘊藏在了書院精神的內涵之中。另外，當時社會儒佛道的斗爭與融合也為書院的發展帶來了契機，為書院精神注入了新鮮的內涵。

三、書院精神的內涵

書院作為中國獨具特色的文化教育機構，在一千多年的發展中，雖命運多舛，但產生了具有典型中國特色的書院精神，仍擋不住“零落成泥碾作塵，只有香如故”。

（一）既注重價值關懷又追求學術知識

在書院教育中，大多數書院都將“德業”與“舉業”相統一，以“道”修身完善自我人格。 王陽明曾于龍場悟道之后在當地傳播“知行合一”之學，當時龍岡書院的《教條》：立志，勤學，改過，責善四事相規。從這則學規看來，書院教育不僅僅只是局限于具體知識的傳播，還著眼于諸生道德志向的確立與道德意識，行為的形成，特別強調在道德修養過程中主體人格的挺立，主要追求以“道”為核心的人文精神。

儒家文化的一個重要特點就是強調道的信仰必須建立在知識追求的基礎之上。所以書院還體現了追求知識的學術精神。宋代以來，中國古代學術經歷的學派發展都與不同程度的與書院結合，以書院為研究基地，傳播、交流各派文化教育。書院就成了研究高深學問的場所，也集教學和科研為一體。

所以在古代書院中，追求的是“求道”與“求知”的精神的統一，體現的是價值關懷與知識追求精神的統一。

（二）學術自由，兼容并蓄

書院是在官學流弊出現之時發展起來的，所以自建立之初就具有自由講學的傳統，不少學者都將自由講學作為書院教育的基本精神和特質。書院倡導不同學派的交流，提倡百家爭鳴。教師自由講學，研究。各派山長開放教學，學生可以自由擇師。

書院自建立之初便瀟灑面世，滿腹著自由的色彩展現自己的獨特魅力。它為社會以及知識界帶來了生命力，開創獨特的制度，宣揚創新的思想，它為千年的發展興起勃然之勢，即使未能完美的演繹到最后，但它的風采依舊。

書院的“講會”制度更是為學術自由提供了很好的場所?！爸v會”制度的最早可追溯到岳麓書院會講、鵝湖之會。 在書院講會中，各派更是開自由之先河，思想在這里碰撞、交流，有利于思想和教學水平的提升，學術思想和觀點也擴大了傳播范圍。這里可貴的是它所體現出的包容性和開放性。

同時書院學生的來源也不做任何規定，書院最后發展的路線是平民化，大眾化，所以對于學生為“來者不拒”。 如萬歷年間耿橘：《虞山書院會簿引》中就規定：“虞山會講，來者不拒。人皆可以為堯舜，何論其類哉！”可以看出書院不問學生來歷，不計出身門第。

當書院以個性的立場面世，注定其發展的過程受到各種羈絆。不過這種自由獨立的方格開創的風氣以及其代表的文化精神是最基本最可貴的。

（三）重視明道致用，進行社會教化

王陽明曾受命出征思，田平亂，沿途講學不斷，同時對于越中的書院事業仍牽掛在心。在平亂之后，建立敷文書院，講明學術，施行教化以正人心，厚風俗。希望通過宣揚“知行合一，致良知”之學，書院諸生能夠“興起圣賢之學，一洗習染之路”。 可見當時書院的教化對踐履精神的提倡。

在傳統的中國社會，倫理政治型的的儒家學說在社會教化方面扮演了重要角色，社會教化似乎是儒家禮儀的天然功能，也是儒學最基本的追求。而儒學的順利傳播是以作為儒學研究、闡發、傳播主體的士人為中介的。 士人是古代傳統社會的知識分子，他們堅守著古代社會的基本價值和準則，士人對儒家的文化傳承和社會教化有強烈的使命感。

士人通過入仕參與社會公共事務，進入各級官僚體制。還與其他階層均保持著密切的接觸和交流，彼此存在著千絲萬縷的聯系，其思想觀念有較強的輻射性和影響力。 另外書院的社會教化是通過自身的學術活動交流以及開放式辦學等來實現的。

（四）獨立辦學，辦學環境寬松

書院作為一種官學系統之外的教育組織，它不依靠朝廷的正式詔令而建立，其最重要特點，就是其主持者、管理者都沒有納入朝廷的官學教職之中。

書院的獨立性與其私學性質是離不開的。書院有自己嚴格的山長聘任制，教師也可以自由講學交流，書院的經費來源主要有家族提供，贈田和政府供給等。另外與官學為科舉服務的不同辦學理念，同時也帶來了教學內容、教學方式等方面的自主獨立性。

對于創新，書院的講會制度的不僅創新在講學內容，也在講學形式方面開不少先河。 對于講會地點，書院歷來選址優美，當時教學地點會突破書院之墻，走出書院，這樣對于啟發學生更廣的思維更深的思考非常有利。再如講會的時間：“分席夜堂坐，絳蠟清樽浮”，不分晨昏，晝夜。講學氣氛也是以多種方式調動情緒，經常“歌聲振山谷”。 相對寬松的辦學環境對書院的學術創新和延續也提供了一定的物質條件。

中國書院精神是書院千余年延續發展的歷史結晶。也正是由于書院具有了官學所無法比擬的優越性，它才得以在中國古代有了生存并長期發展的可能。雖終避免不了逐漸官學化而淡出歷史舞臺，但其學術自由，開放包容的精神至今有著深刻的影響。

四、書院精神的影響

書院是中國獨特的教育遺產，千余載的歷史長河中影響深遠，并且作為中國高等教育的本土力量，對現今高等教育的發展仍有借鑒的地方。

書院除了是在中國大地上巍然而立起來的建筑，它的人文性，自由之風等精神已經潤物細無聲般的滋潤著中國社會的各方面。書院以不同于官學的形式，招生不拘門第，對社會民眾開放，以儒家道德教育對民眾進行教化，擴大了教育范圍；另外自由寬松的學術氛圍、海納百川的講會制度、不同學派的學術之辯，活躍了學術研究風氣，也使得文化得以保存與創新。

學生地位的平等，學術獨立與講學自由，教師為教育的奉獻和對待學術科研的態度，以及對社會對民眾的教化作用，這些古代書院精神一直是當今的大學不斷追求的目標。歷史發展與現實狀況的確不能同樣對待，不過優秀精神的吸收與傳承是可以跨越時空的，所以書院精神對中國大學精神的塑造與踐行仍有深刻的影響。

五、當代大學精神應回首古時書院精神

大學精神自始都一直是一個長期的話題，抽象但又賦有魅力，大學人也一直在探索，踐行。這種無形的精神力量不是短時間可以促成，它在大學發展過程中慢慢孕育成形，然后載著厚重的積淀縈繞在大學里的棱棱角角。

姚國華先生痛言，大學已淪為現實生活的工具，整個知識分子群體更是淪為一群討生活的高級市井。精神的缺失導致中國的大學成了打工仔的職前培訓機構雖然有所偏頗但的確是實實在在出現于大學的一些問題。

到哪里去尋覓大學精神？如梅貽琦先生所言：“今日中國之大學教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事”。制度的移植可以說是當時時代條件所迫，可是這并不意味著精神的照搬。在如今國際化的潮流中，“走出去”確實重要。可是中國大學不能一味的長于“開眼看世界”，而短于“低頭思故鄉”。“千年書院”再加上“百年大學”，如此“中國經驗”實在不該被忽視。 可見大學精神不能只是一味尋覓，而重在養成。

書院雖已淡出歷史舞臺，但留下來的書院精神卻一直跟著歷史來到了現在。中國大學在放寬“國際視野”的同時，更需的是回首古時書院，理解和尊重書院精神，塑造出獨具特色的大學精神。

參考文獻：

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