追溯 成長 戰祭演出

追溯 成長 戰祭演出

鄒族群

排灣族群簡東明（左），與嘉義縣阿里山鄉鄒族群村長陳福來

特約主持人

布什·布娜南

布什·布娜南 排灣族群，漢名郭惠貞，女。臺灣《工商時報》資深記者、項目經理，專門關注臺灣少數民族的民宿經濟、文化傳媒，以及文創產業。現為社團法人“臺灣原住民族傳播媒體暨文創產業研究發展協會”三農推廣發展臺灣聯合協會理事長。

鄒族群，在很早以前的文獻資料中被稱為曹族群，為臺灣少數民族的一支。鄒族群只有6000多人，主要集中在嘉義縣阿里山鄉，其次為高雄市三民區，高雄市桃源區、南投縣信義鄉等地也有零星分布。

歷史

鄒族群分為3個語言群：阿里山群（鄒語）、四社群（沙河魯阿語）和簡仔霧群（卡那富語）。人們耳熟能詳的臺灣歌曲《高山青》中所唱的“阿里山的姑娘”“阿里山的少年”指的就是阿里山鄒族群的兒女們。

阿里山的鄒族群早于3000年至4000年前已抵達臺灣島活動。鄒人相信所有的人類都是由鄒人的天神(hamo)所創造，早在傳說中的大洪水之前，鄒人已活躍在嘉南平原一帶，后因生活習慣及適應狩獵環境乃逐漸移入深山。早在1650年，荷蘭人的文獻資料上就出現了達邦(Tapangh)和特富野(Tivora)等地名，可以確切知道370年前這兩地已建立部落。

鄒人過去沒有自己的文字，都以口述或樂舞傳承及傳達其文化。如神話故事，主要傳述鄒族群“創世神話”“洪水神話”“太陽神話”及“矮人傳說”。其中，“矮人傳說”在鄒族群中傳播普遍。

鄒族群又分為幾大類，包括大社、氏族、聯合家族、單一姓氏家族等。其中，大社由幾個氏族聯合組成；氏族由幾個聯合家族組成。可能有血緣關系，也可能沒有血緣關系，同一氏族之間禁止通婚；聯合家族由幾個單一姓氏的家族組成，共有耕地、河流漁區、小米祭祀小屋(又稱“粟祭屋”)；單一姓氏家族，例如特富野社的安家是本家，由安家分出武家與楊家。而鄭家與田家又是安家的養子，同氏族，不得通婚。達邦社的莊家與溫家、杜家與楊家共同一個小米祭屋，屬于聯合家族，亦不能通婚，獵區、漁區可共同使用。由聯合家族推派的長老共同主持長老會議是鄒族群部落的最高決策單位。頭目依長老會議指示分派工作，并賦于每一個聯合家族責任與任務。

鄒族群沒有階級制度，卻有幾個特殊地位的人物。包括頭目、征帥、勇士。頭目由其一家族固定承襲；征帥是爭戰、獵首的指揮官，有可能是頭目，如果戰事頻繁，會有好幾個征帥。勇士是在戰場上有特殊功勛的族人。

排灣族群簡東明（右一），與嘉義縣阿里山鄉鄒族群村長陳福來(中)參加臺北花卉博覽會

因為傳統的價值與社會制度已被行政體系的運作所取代，只有在傳統祭典時，頭目、征帥家族的地位才會被凸顯出來，沒有了戰爭，所謂的征帥、勇士已不復存在，倒是家族長老的地位依然屹立不搖，年輕人對長輩的尊崇不僅表現在文化上，也表現于日常生活當中。

《回夢》（Lalaksu）音樂劇發表，廣受好評，在華山文創園區首演時臺灣地區原領導人馬英九夫人周美青還特別蒞臨現場觀賞及嘉勉創作者及全體演員

戰祭

戰祭，是每年鄒族群傳統文化祭的年度盛事。

1994年8月1日，臺灣通過少數民族正名，恢復臺灣少數民族傳統姓名，以及恢復部落地方命名、各族群傳統文化活動。臺灣“原住民族委員會”訂定各族群歲時祭儀日期，讓同族群者共同聯合舉辦祭典活動，當天該族群的民眾為了舉辦歲時祭儀都會放假一天回部落慶祝節日，而鄒族群訂在每年3月間舉辦戰祭，當日全部的鄒人也都會回部落參加祭典。

2008年，鄒人擴大規模舉辦戰祭，全鄒族群的男性集合在一起，進行熱鬧的歌舞祭、路祭和嬰兒初登會所在內的祭典儀式。在數百年前，阿里山一帶還有戰爭時，鄒人經常需要進行戰斗，當鄒族群勇士勝利歸來時或是有重大貢獻就會舉行戰祭。

戰祭祭儀現在是鄒人的年度盛事，主要是向天神表示他們的敬意，有出戰前祈求戰爭勝利與部落團結的深意。過去戰祭皆由頭目決定是否舉辦與舉辦的時間，目前則由達邦、特富野二社輪流舉辦，日期多訂于每年公歷的2月15日。

戰祭的正典包括迎神祭、團結祭、路祭、家祭及送神等。祭典是由手持神花石斛蘭的進場揭開序幕，接著鄒勇士手持生命之火的圣火，恭迎至庫巴的廣場，此時各家族勇士身著鮮紅亮麗傳統服飾展開迎神祭。勇士在廣場旁的神樹赤榕樹前，宰殺一頭乳豬(過去都是以山豬獻祭)，鄒人相信赤榕樹是戰神下降的天梯，以刀沾豬血涂抹在神樹上，以祭天神，并登上神樹砍除樹枝，意味為戰神修整天梯，場面莊嚴肅穆。隨后，勇士們配合舞步齊唱迎神曲，歌聲宏亮軒昂響徹山谷。這種鄒人獨有的舞步與唱法，十分特別，受到國際學者珍視。每年到了鄒人戰祭時，會有很多來自世界各地的賓客前來瞻仰。接下來的團結祭中，各氏家族奔回各自的祭屋取出粟酒、米團，途中并不斷呼嘯以告天神，先對戰神祭酒，再將酒混合給勇士們共飲共食，象征團結之意。此時，將男嬰送入庫巴，接受幼兒周年禮，接著進行成年禮、路祭、家祭、送神祭，正典即告結束。而夜晚的聯歡舞會，通常在下午三四時開始，一連3天通宵達旦狂歡，此時歌舞中依性別、族群有興趣者的賓客亦可以加入，惟須以誠敬之。

傍晚舉行的戰祭歌舞活動，長老們會帶領族人舉行歌舞祭，歌舞祭以各式歌曲，贊頌戰神及祖先的英勇事跡，年輕的族人可以在這樣的過程中，學習部族的歷史文化、社會倫理與先祖的智慧。各氏族也會互相禮贊，表達彼此之間的緊密聯系。直到最后一天的午夜前，全體參與的男子，在頭目及長老的帶領之下進行結束祭，一齊唱頌祭歌，而后將廣場上的火堆熄滅，戰祭祭典正式結束。

鄒人的戰祭僅允許成年男性參加，過程有許多禁忌。女性通常不被允許參加此類祭典，甚至接觸到部落棚屋也被視為禁忌。在棚屋內，男性成員們做出部落決策，長老會教導年輕人做人處事和傳授打獵技能和經驗。祭典在“神靈回到天上”后的祭儀，女性可以參加，鄒人要吟唱更多歡送神靈的歌聲送靈，要讓天神開心地離開，不要逗留在人間。

新出生的男嬰在祭典中首次進到棚屋內讓長老認識，鄒族群男孩必須通過“鞭打通路”才算成年，部落的長者們在鞭打他們的祭儀中，提醒其為成年部落成員的責任。

《回夢》

鄒族群演出前與祖靈祭儀方式

鄒族群居住在深山偏鄉中，許多名人包括湯蘭花、高一生都以不同形式為了改善鄒人生活，適應新的社會，做了很多公益。臺“行政院文化建設委員會”于 2011年10月1日起，一連10天，以舞臺劇《回夢》（Lalaksu）紀念在臺灣日劇時期的鄒人高一生，將其傳奇故事搬上熒幕，并委由臺灣少數民族最具代表性的樂舞團隊“原舞者”創作，也作為其開團成立20周年的成果。《回夢》發表后，廣受好評，在華山文創園區首演時臺灣地區前領導人馬英九夫人周美青還特別蒞臨現場觀賞及嘉勉創作者和全體演員。這部戲的所有演員都來自阿里山鄒族群，是一個非常具有意義的演出。Lalaksu是鄒語“杜鵑山”的意思，“杜鵑山”位于阿里山特富野部落東邊，是鄒人耕作地，也是部落族人出征與狩獵的必經地。

《回夢》也是高一生在獄中寫下的一首歌，歌中傳達著對遙遠家鄉的無限思念。舞臺劇《回夢》特別邀請高一生的次子高英杰出演，扮演高一生老年的角色。舞臺劇第一段回顧了高一生在部落里成長、接受成年禮的故事。第二段描述了高一生在推動部落進步的過程中，面臨政權轉變，為了族人犧牲了自己的生命。第三段則邀請高蕾雅扮演高一生的女兒高菊花，唱出動人的、由高一生創作的《長春花》，借以緬懷高一生，也撫慰了其在人生當中所遭受不平對待的悲傷心情。

對于父親高一生的記憶，年邁的高英杰仍舊清晰。在家里的時光，高一生時常與子女一起哼唱自己創作的歌謠。當時族人與社會大眾對于高一生有很多不諒解，這些在高英杰與家人的心理上或多或少蒙上一層陰影，但他們堅信父親絕對沒有做出對不起族人的事。如今，隨著事實一件又一件地被揭曉與發現，高一生對于族人的貢獻才得到肯定，這對高英杰和他的家人而言，是最好的安慰！