成都龍王廟正街歷史街區風貌保護初探

陳麗瑤， 蔣瀚超

(成都理工大學，四川成都 610059)

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成都龍王廟正街歷史街區風貌保護初探

陳麗瑤， 蔣瀚超

(成都理工大學，四川成都 610059)

成都作為我國著名歷史文化名城之一，已有二千多年建城史，擁有豐富多彩的歷史印記。但隨著城市現代化進程的飛速發展，不少歷史建筑遺產在城市的快速發展中被遺棄。文章通過對成都市龍王廟正街邱家祠堂歷史文物建筑群的實地踏勘、現狀分析等初步探討研究適合的文物建筑保護策略，從而改善該片區城市人居環境，保留歷史文脈。

歷史文物建筑； 保護策略； 人居環境； 歷史街區

1 關于歷史文物建筑

文物指歷史遺留下來的，在文化發展歷史上有價值的東西，或是遺存在社會上的歷史物質文化遺產。判定標準是文物具有歷史價值、藝術價值和科學價值。文物建筑應是指歷史上遺留下來的在歷史、藝術、科學上具有價值的建筑物。此外，發生過重大歷史事件、革命運動、與著名人物有關，具有紀念意義、教育意義和史料價值的紀念性建筑物。文物建筑的范圍不僅只有古代建筑，近代甚至當代也涵蓋在內，只要具備歷史、藝術、科學上有較高價值者都能列入文物建筑范疇。根據價值等級, 文物建筑分為: 全國重點文物保護單位、省( 自治區、直轄市) 級文物保護單位、縣( 市、區) 級文物保護單位、登記在冊的文物點。由于文物的價值認定是復雜的工作,文物的保護是不斷研究與勘察的過程，隨時間的流逝，很多文物的價值有的尚未鑒定，有的價值還未體現，有的價值正在發生改變等。因此文物建筑的保護是一個動態的過程，也應該視具體情況綜合考慮而制定保護措施。

2 龍王廟正街邱家祠堂

2.1 區位概況及歷史活動

邱家祠堂位于成都市中心新南門附近，紅星路四段的右側龍王廟正街41號(圖1、圖2)。因“湖廣填四川”從各地移民來的邱氏家族修建，是目前成都市中心僅存的、基本完整的廣東客家移民宗祠，也是四川傳統祠堂建筑的樣本，已被列為成都市首批文物建筑名單。過去龍王廟正街本有薛氏祠、鐘氏祠、惲氏祠、邱氏祠這四座祠堂建筑，至今除邱家祠堂外，其余幾座祠堂均已不存在。邱家祠旁現存一處廢棄工廠的廠房遺址，這座工廠的前身即是龍王廟。據當地居民口述以及歷史文獻資料顯示，龍王廟于清朝末年拆除，現已不存。

圖1 邱家祠正門入口

圖2 邱家祠堂鳥瞰圖

現在的龍王廟正街70號是一居民院落，建于清末，保留有比較完好的舊成都的城市及生活風貌。院落中保留的居民住宅現狀完好，與這條街上的邱家祠堂等共同形成了歷史建筑群落。

2.2 格局形制

邱家祠堂修建于清朝同治七年至九年(1868～1870)，至今已有一百四十余年。是一個三進四合大院，中院后院兩側各有小型天井院落共同組成。四合院落的形式自從修建以來就一直保持完好。但是自從邱氏族人陸續搬離，至民國時期，祭祀活動就早已不存。租客入住后逐漸出現改建加建活動，使得院落內多出一些不規整的加建房屋，打破了原本完整的院落空間。建國之后徹底改變為居民大院，原本的格局又有了較大的變化。

2.3 現狀問題

隨著歷史變遷與城市的發展，邱家祠堂及龍王廟正街文物建筑群自身之間，與周圍環境不斷產生矛盾沖突。其存在的問題主要如下：

(1)邱家祠堂已經失去了其邱氏家族祭祖活動的功能。邱家祠堂現居住33戶，而邱氏本姓住戶只有3戶，多數邱姓人家已遷出入住環境良好安全的現代化小區，轉而將這些房屋以低廉的租金租售給外來人員。其中以中老年和低收入群體居多，導致部分公眾對邱家祠堂以及周邊地域的歷史文化價值的認識不深，缺乏對保護公共空間和衛生環境的責任感，其歷史文化建筑也失去了原本的價值。

(2)人居環境條件惡劣，存在嚴重安全隱患。由于邱家祠堂被政府列為文物建筑，且沒有得到有效的整改和統一規劃，居民自行改造和修補建筑缺乏嚴謹性和科學性，因此邱

家祠堂建筑群落隨著時間仍在不斷的破敗(圖3、圖4)。從而產生了諸多問題。

圖3 搭建建筑棚屋

圖4 邱家祠內陳舊狹小的居住空間

①防火疏散。木結構的祠堂呈傳統的川西民居的外觀，多以合院形式展開布局，院落與院落之間以廊道相連，而過道也因堆積的雜物和糟糕的衛生環境而日益縮小，防火疏散問題日益嚴峻。

②線路老化。建筑修建年代久遠，用電線路存在老化，隨意搭接的不安全現象；由于邱家祠堂建筑群的結構、安全和修復難度等原因，天然氣管道難以鋪設，居民多數使用液化氣罐做日常能源，缺乏統一管理和記錄，存在一定安全隱患。

③排水不暢。部分雖然開敞，但因建筑老化嚴重，早期修建的建筑排水排污設施存在老化和破壞現象，雨季來臨時院落及房間內部也會出現雨水倒灌的現象，嚴重影響了居民的日常生活以及環境質量。

④采光通風。祠堂及龍王廟周圍的建筑群密度高，建筑開窗多開向內院，深遠的挑檐使房屋內難以獲得正常的自然采光,多數住房內僅有部分房間能實現自然采光。此外，不少居民自行搭建的違章棚屋使得封閉的院落空間更加狹小和局促，夏季自然通風能力差。

⑤居民隱私。祠堂內每戶人家的窗都開向中心院落的公共空間，尤其在夏季悶熱的環境下只能開窗而睡。

2.4 歷史文化建筑保護方式的矛盾

由于文物保護的法律、法規尚不健全，我國對歷史文化建筑的保護通常局限于政府出資對建筑的破損進行“形式”的修復。而缺乏對市民自主性和歷史文化責任感的培養和引導，導致破壞、修復、再破壞的惡性循環，并不能從根本上解決問題。邱家祠堂的修復也由成都市政府、社區出資進行過多次的修繕工作，但收效甚微。這是因為當地居民漠視歷史街區的保護，致使文化遺產保護僅限于一種政府行為，而得不到大眾的呼應，缺乏群眾積極性。建筑破舊不堪，基礎設施水平低下，環境條件差，與當代城市總體經濟水平的發展不協調。

對邱家祠堂長期以來采取的不能“改動”的保護政策，其最終結果必然是歷史建筑在居民自發進行的“改造”以及自然環境力的作用下逐漸破壞以致消失。政府長期的被動態度一方面拖延了歷史文化建筑的保護時機，一方面加大居住其中的居民的生活負擔和負面情緒，逐漸激發更為復雜的矛盾。這種只維持不發展的被動保護最終導致該片區歷史文化建筑的逐漸沒落。

3 結束語

邱家祠堂作為現狀保存最為完整的成都市宗祠建筑，有著極高的歷史價值、藝術價值、科學價值。但是歷史文物建筑的保護還依照老舊的被動的現狀保護模式繼續著。在市場經濟的發展趨勢不斷邁進的前提下，原本消極的被動保護思想無法提供歷史文物建筑繼續發展的可持續性，因此造成了大量歷史街區不斷衰敗。

以科林羅1984年《拼貼城市》為先導，他提出重要論點：“我們生活的城市就是一個多種元素，拼貼、堆疊的產物。”指出現代建筑師應當把視野逐漸從建筑物本身轉移到城市的宏觀角度。也可以從這些論述中發現，現代城市快速發展過程中經濟、政治、文化等因素帶給城市歷史的毀壞是繁雜且致命的。這些社會因素共同作用在當今現存不多的歷史街區中，才導致了各種各樣的矛盾。劉易斯·芒福德在1961年《城市的歷史：它的起源、變化與未來》一書中提出“城市最好的經濟模式是關心人和陶冶人”，“社會的重建必須從人的再生開始”。多次強調人作為城市生活中的主體，其本身的重要意義和作用，以及對城市歷史乃至社會所產生巨大影 響。對歷史文化街區的保護同樣需要從人入手，調整人口結構、功能用途、修復歷史建筑、加大宣傳及保護力度。充分重視市民的“公眾效應”，從人的角度解決歷史街區衰敗的根本問題。

龍王廟正街歷史街區不僅是宗祠文化、祭祖文化的實物載體；還記錄下了“湖廣填四川”時期長年戰亂導致的土地荒蕪、人口減少的歷史事實；同時也是移民之后人口與民族文化融合的見證，對巴蜀文化和歷史發展影響的見證。縱觀其價值的重要性，對邱家祠歷史街區的更新改造是必要的。

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[2] 四川省文史館. 成都城坊古跡考[M]. 成都：四川人民出版社, 1987.

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[4] 吳卉.古建筑、近代建筑、歷史建筑和文物建筑析義探討[J].福建建筑，2008(9):23-24.

陳麗瑤(1994～)，女，本科在讀，建筑設計及其理論專業；蔣瀚超(1993～)，男，本科在讀，建筑設計及其理論專業。

TU-86

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[定稿日期]2016-05-30