淺析王維與蘇軾的超功利心態差異

滿丹

【摘 要】本文將綜合王維與蘇軾所處的唐宋兩朝不同的時代背景、二者所接受的儒釋道三家哲學思想文化的影響，以及兩人部分有代表性作品的內容，討論關于兩人作品中，不同文學風格和思想情感所體現的不同的超功利主義心態。

【關鍵詞】王維；蘇軾；超功利主義；儒釋道

中圖分類號：I052 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0220-03

一、王維與蘇軾所處的不同時代背景

（一）盛唐后的漸漸衰落

從初唐到盛唐的一百年里，經濟、政治、文化都得到了前所未有的發展，文人群體終于有了自由發展的平臺。從貞觀之治到開元盛世，儒釋道三家并用，雖然在不同時期各有輕重，但這些哲學思想在士人群體中的影響不可忽略。玄宗晚年安史之亂爆發，社會動蕩民心不穩，終于結束了盛世，轉而走向衰落。之后的平叛成功，又為中唐社會的相對穩定贏得了時間。這期間就有一位坐看云起、寵辱不驚的詩人——王維，成就了繁華與混亂背后那鮮有的一派寧靜平和。

（二）北宋初的相對穩定

歷經晚唐五代戰爭動亂的北宋，其文學發展自開國百年以來經歷了曲折波瀾的斗爭過程。北宋重文輕武之風興起，文人的社會地位和受重視程度達到了空前高度。而太祖、太宗、真宗三朝，文學的發展狀況仍受晚唐五代的遺風影響，宋代獨特的文學個性尚未形成。但此間社會的相對穩定、經濟的大發展以及政治力量的扶持，文人士大夫的個性終將凸顯，北宋文學風格終于有了宋人自己的特點。仁宗嘉祐二年有一位神仙般的人物——蘇軾，進士及第，開啟了宋詩的繁榮時代。

二、儒釋道思想影響下二者不同的心態

（一）王維

1.儒家“事君”責任要求

“士志于道”，歷代儒生對于參政的熱情有增無減。王維作為一個世家子弟（其母崔氏亦是唐代望族），從小接受的是儒家入仕理念。如《贈從弟司庫員外絿》中“少年識事淺，強學干名利”表現出他積極入仕、渴望建功立業的想法。縱觀他的一生，入仕出世始終都是奉守儒家準則。賢相張九齡在任時，王維作詩《上張令公》，升任右拾遺。然而明主難求，當政治昏暗奸佞當道時，他也只能“我亦從此去，歸耕為老農”（《送綦毋校書棄官還江東》），這也正暗含著儒家思想中的“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”如此亦官亦隱，王維一生都沒有完全脫離官場。安史之亂時，他被迫出任偽官，也作有“萬戶傷心生野煙，百僚何日更朝天”（《凝碧池》）以表不忘舊主、懷念李氏王庭之心。安史之亂后，因所作《凝碧池》免于獲罪，一路升遷官至尚書右丞，但這不能把曾做偽官的負罪感真正從王維心中去除，可見儒家的忠君愛國思想已深入其骨髓。無論是在朝為官時親賢遠佞，從不巴結李林甫之流，還是安史之亂時被捕，不惜用藥戕害身體，拒絕為官，王維的這些行為無不將高官厚祿推得越來越遠，而他的超功利心態成就了他的一世清名。

2.道家“逍遙”的境界

“至人無己，神人無功，圣人無名。”無論是“逍遙游”還是“無所侍”，都是作為凡人追求自由的最高境界。莊子所定義的“至、神、圣”之人與儒家思想培養出的“圣賢”大不相同，前者遨游天地不拘禮法，后者積極進取為求傳頌千古。而身處官場中的王維，卻在精神上渴望著“乘物以游心，逍遙馳騁”。如果身體被束縛在這世間紛擾之中，那么心靈可以遨游宇宙也是一種自由。“黃獅子”一案的連坐使王維仕途受挫，萌生避世的想法，如“雖與人境接，閉門成隱居。道言莊叟事，儒行魯人馀。”（《濟州過趙叟家宴》）表達出他的歸隱之心。“古人非傲吏，自闕經世務。偶寄一微官，婆娑數枝樹。”（《漆園》）作者借以莊子為漆園吏的典故自喻，表現出他向往著莊子的境界。王維秉承“無為”準則，在被貶之時沒有憂愁怨憤，在黨爭之中緘口不言，他的詩中沒有戰亂、諷刺、生民疾苦、宦海浮沉、功名利祿，只有“入鳥不相亂，見獸皆相親”（《戲贈張五弟諲·其三》）的寧靜祥和、物我兩忘，以及“江海自然人”（《晦日游大理韋卿城南別業四聲依次用各六韻》）的瀟灑天成。所謂“定乎內外之分，辯護榮辱之境”①，大抵如此。

3.佛家“空”、“寂”追求

《舊唐書·王維傳》記載“妻亡，不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。”關于王維的妻子目前所知甚少，也沒有找到王維悼念亡妻的詩歌，但王維于佛學的修為可見一斑（禁肉食，絕彩衣）。佛教思想深入到他的內心，繼而上升為他的處事原則和心態，道法“無為”終歸于佛法的“空”、“寂”。

《輞川集》作于安史之亂前，其中所收諸多詩作如《辛夷塢》《鹿柴》《竹里館》等都是傳世名篇。王維筆下的山水云天都是干凈的、純粹的、寂靜的，“空”字和“凈”字反復出現在他的作品中。他的眼中沒有萬紫千紅，只有月白山青；沒有塵囂于耳畔，只得空谷雨聲滌蕩紅塵萬丈。王維亦官亦隱的狀態，使他的生活別有樂趣，不計功名。

如果說青年時的王維還渴望著“內圣外王”，壯年時的王維還想擺脫束縛“乘物游心”，那么戰亂平定后還朝的王維已經開始意識到“萬法皆空”。與之前所述“空寂”亦有不同，晚年時的王維所認知的“空寂”已經不是山空云寂，而是身處人世心在世外的“無我相，無人相，無眾生相。”王維以維摩詰居士為楷模，在家時行出家之事，未出家卻有修行之心。

（二）蘇軾

1.儒家“治世”理想

“學成文武藝，賣與帝王家”。②無論哪一朝代的儒生都有“學而優則仕”的想法和“治國平天下”的終極理想。用世的兼濟之道乃是士大夫的首選，而在不通達之時，有的人選擇退隱避世修身養性，有的人選擇委曲求全作詩訴苦，而無論“達”、“窮”都保持著“修身”與“兼濟”之心的人寥寥無幾。蘇軾所學之儒，不是古板守舊的腐儒，更非滿腹牢騷的酸儒，而是在他居高位時不忘黎民疾苦，處江湖時仍心懷天下的“治世”之儒。

如蘇軾早期未入仕時的詩歌《入峽》：“板屋漫無瓦，巖居窮似庵”，又如“朔風吹茅屋，破壁見星斗”（《夜泊牛口》），詳細刻畫了山區窮苦百姓的生活。作為一個來自富庶大家、進士及第意氣風發的青年，在滿是歌頌太平盛世的文人中間，蘇軾并沒有被亂花迷眼，他始終保持著清醒的頭腦，在《東坡應詔集》收錄的一篇應制策文中，他對于仁宗末年社會形勢“有治平之名而無治平之實”的認知，精確凝練地概括了當時局勢。“大夫知此理，所以持死節”（《屈原塔》），蘇軾更是以屈原之志為寄托用以醒己，以古代先賢為榜樣追嘆士大夫之節義。

入仕初期，他有諸般才華抱負不得施展，但他始終是積極的。當有困難艱險的任務時，他覺得是“奮厲有當世志”；當意識到國家有外患時，他要求自己習得弓馬騎射，如“穿楊自笑非猿臂，射隼長思逐馬軍”（《次韻子由聞予善射》）。文人士大夫中有此等豪情壯志，有此彎弓討賊抵御外侮之心的，卻是為數不多。

蘇軾在反對新法過于激進被迫離京外放時，創作了多首諷刺詩如《次韻答章傳道見贈》等，這些詩歌都成為了“烏臺詩案”中政敵攻擊他的利器。而他在御史臺獄中所作《和劉道原見寄》直抒胸臆，辛辣地諷刺新政諸公如“群烏”。如此錚錚鐵骨不為強權的仗義執言，使他的詩歌在今日讀來亦能感覺到兼濟天下的浩然之氣。

蘇軾在滌蕩世風的道路上圣賢之態盡顯的同時，又是一個熱愛家庭的人，這使得他成為一個有血有肉、至情至性之人。他的父母兄弟，他的三任妻子，都是他詩詞文章中的重要部分，如《墳院記》《水調歌頭·明月幾時有》《江城子·十年生死兩茫茫》《朝云詩》等，其中飽含的深情無不感人至深，“齊家”在蘇軾的“治世”理想中也是重要一環。

2.道家“超然”心態

與儒家的積極入世恰恰相反的是道家的避世心態。蘇軾作為一個標準的士子，始終保持著他以家國天下為己任的態度。但受家庭影響，蘇軾很有些道骨仙風、豁達無礙的超然氣質，如他在孝期滿歸朝時所作《留題仙都觀》：“安得獨從逍遙君，泠然乘風駕浮云，超世無有我獨存”。在他人生中的重大轉折點——“烏臺詩案”之后，道家的“超然”心態使他從打擊中振作起來。蘇軾不同于一般儒生的固執迂腐，他可以將老莊哲學的相對主義化用為撫平心中憤懣的良藥，在進退之間尋得平衡。其《超然臺記》更是將這種“超然心態”刻畫得淋漓盡致，期間蘊含著超然物外、無往不樂的深刻道家思想，成為了貶謫期間蘇軾的“解憂散”。他可以在任何時候擁有樂觀心態且隨遇而安，如《思堂記》《墨妙亭記》等。而他“萬事委命，直道而行，縱以此竄逐，所獲多矣”之語，足以彰顯其在超然且樂知天命的同時，又敢于直面厄難的超功利心態。

3.佛家“慈悲心”與“圓融”

蘇軾對百姓的關心與愛護，已經不止是儒者所謂上對下的“仁”，更不是道家所說的“無為而治”，而是感同身受的悲憫。當百姓無辜受害，他又無能為力時，“執筆對之泣，哀系此中囚”（《熙寧中軾通守此郡除夜值都廳，囚系皆滿，日暮不得返因題一詩于壁》）。在黃州時，蘇軾曾躬耕于東坡，他不把自己當成官吏，而是融入百姓以“牧民”自稱，以親手耕種為榮，歌頌勞動人民。密州任上，適逢天災（蝗災、旱災）人禍（蘇軾認為新法多弊病），蘇軾見百姓之苦往往心痛如焚，“民病何時休”（《和趙郎中捕蝗見寄次韻》）的發問卻無人可答。他沖在一線抗災救援，以身作則節衣縮食，憐憫孤兒、廣修善堂，辦教育興文化，做這一切他不為功利，只為民生。

滿腹才華、愛民如子、仗義執言……這些并沒有使蘇軾在仕途上有所裨益；牢獄之災、貶謫出京也沒有使蘇軾像普通儒生般灰心喪氣憂憤難平，更沒有使他像老莊遁世般歸隱山林。少年學儒時的意氣風發不再，建功立業之心卻仍未泯；家學淵源的道家“超然”心態使他安于江湖，而佛家的“圓融”之法使他在儒釋道三家思想的碰撞中找到了統一之路，成就了蘇軾獨特的樂觀心態。經歷過頹唐萎靡的蘇軾從渾噩漩渦中慢慢走出，秉持最平和的“返真”心態，圓融無礙。

（三）兩者超功利心態的對比

王維與蘇軾同為儒生，都接受了老莊哲學與佛教影響，但其超功利心態卻迥然不同。王維詩中是沒有苦難的，他經歷過戰亂不可能看不見苦難，但他的詩中卻沒有表現；王維是經歷過貶謫的，但他的詩中卻鮮有對政治的不滿與諷刺，也不會訴說壯志未酬；他只是把他的一切歸于山水和白云。他是仁愛的，因為他可以與飛鳥相親與走獸對坐；他是愛國的，因為他寧可服藥傷害自己也要拒絕出任偽官；他是正義廉潔的，因為他從不愿與奸佞合流。但他從未吐出滿是抱怨的言語，不會寫下飽含苦淚的詩句，因為他已經了解了佛法的奧義——眾生各有緣法，不可強求。這是難得的真如佛性，不是冷酷薄情，而是任運而行、隨緣度日。

蘇軾的筆下有他為百姓落淚、為國運憂心的情懷，更有超脫塵累“一蓑煙雨任平生”的灑脫。他的辛辣諷刺是因為新法有礙民生，他的仗義執言是為國家前途。面對邪惡，他是怒目金剛；面對黎民，他是慈悲菩薩。與王維的“空寂”相比，蘇軾的諸般計較可謂“著相”，但其可貴之處恰恰是爭斗卻不為自己。

王維晚年仕途平順最終官居二品，而蘇軾卻是漂泊在外任上。盡管如此，蘇軾始終保持著樂觀心態且超然世外。也許他的諸般苦惱未曾放下，常樂我凈的境界未能全至，但是他的悲天憫人的菩薩心腸流傳千古。

三、結語

王維與蘇軾分別是唐宋兩代杰出的大家，人品出眾且才華橫溢，他們的經歷有很多相似之處，但詩文中所呈現的心態卻有不同。本文從儒釋道不同的哲學思維方式出發，以兩人的作品為例，將兩者不同的超功利心態進行對比，希望可以更深刻體會兩者詩文所包含的思想感情，以及進一步了解古代文人的超功利審美心態。

注釋：

①出自《莊子·逍遙游》。

②出自《太和正音譜·龐涓夜走馬陵道》楔子。

參考文獻：

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