禮俗文化視角下隴中農(nóng)村彩禮現(xiàn)象探析與治理*

肖玉珍

（甘肅中醫(yī)藥大學(xué)定西校區(qū)，甘肅定西743000）

禮俗文化視角下隴中農(nóng)村彩禮現(xiàn)象探析與治理*

肖玉珍

（甘肅中醫(yī)藥大學(xué)定西校區(qū)，甘肅定西743000）

起源于隴中地區(qū)的彩禮禮俗是我國(guó)傳統(tǒng)禮俗文化的重要內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)在文化層面的深刻反映。在現(xiàn)階段，由于原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解、現(xiàn)有社會(huì)性別結(jié)構(gòu)的失衡和落后文化觀念等原因而出現(xiàn)的“天價(jià)彩禮”現(xiàn)象，完全背離了彩禮禮俗本身的文化意蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會(huì)和家庭的穩(wěn)定造成沖擊和挑戰(zhàn)。針對(duì)“天價(jià)彩禮”亂象，需要運(yùn)用法治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化等各種手段進(jìn)行綜合整治。

隴中地區(qū)；禮俗文化；彩禮現(xiàn)象

彩禮禮俗是締結(jié)婚姻過(guò)程中男方向女方贈(zèng)送彩禮的文化現(xiàn)象，是我國(guó)禮俗文化中起源最早、發(fā)展最完備的制度、規(guī)范和意識(shí)形態(tài)，歷經(jīng)幾千年社會(huì)生活的洗禮而不斷變革，但其沉淀在民族心理中的影響卻一直在發(fā)生作用，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)特別是婚姻家庭生活產(chǎn)生著持續(xù)影響。在現(xiàn)階段的隴中農(nóng)村地區(qū)，不斷出現(xiàn)的“天價(jià)彩禮”現(xiàn)象有愈演愈烈之勢(shì)，已經(jīng)背離了傳統(tǒng)文化發(fā)展的正確軌道而發(fā)生了嬗變，對(duì)農(nóng)村社會(huì)和百姓生活造成沖擊和挑戰(zhàn)，許多家庭為此背負(fù)上了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，直接影響著婚姻家庭的穩(wěn)定與和諧。因此，以現(xiàn)實(shí)生活為主題的禮俗文化研究，需要正視其在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中面臨的文化缺失和斷裂而引起的社會(huì)問(wèn)題。筆者通過(guò)對(duì)該區(qū)域彩禮現(xiàn)象的調(diào)查了解，嘗試從文化視角探討深根于鄉(xiāng)土社會(huì)土壤之中的彩禮現(xiàn)象，從社會(huì)結(jié)構(gòu)層面揭示彩禮產(chǎn)生的根源，為治理“天價(jià)彩禮”、構(gòu)筑風(fēng)序良俗提供應(yīng)對(duì)策略。

一、彩禮禮俗社會(huì)根源評(píng)析

彩禮在隴中地區(qū)的淵源，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》中的“文定厥祥，親迎于渭”，是說(shuō)周文王在納征后，擇吉日良辰親自到渭河之濱迎娶太姒。由此可見(jiàn)，3100多年前的隴中渭河流域即存在彩禮婚俗。探究彩禮現(xiàn)象之所以能沿襲數(shù)千年并對(duì)民眾生活產(chǎn)生持續(xù)影響，其根源在于長(zhǎng)期而穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)及傳統(tǒng)習(xí)俗文化觀念。

（一）社會(huì)結(jié)構(gòu)因素及觀念影響

從社會(huì)結(jié)構(gòu)上，彩禮存在的決定因素在于我國(guó)長(zhǎng)時(shí)期存在的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。以自給自足為主要特征的自然經(jīng)濟(jì)條件下，在以家庭為基本生產(chǎn)單位的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)中，一般都是“男主外、女主內(nèi)”的分工模式，男子所承擔(dān)的生產(chǎn)任務(wù)要比女子更為繁重和艱巨，因而在家庭中享有支配權(quán)利和居于主導(dǎo)地位，而女子則處于從屬和被支配的地位，丈夫在婚姻生活中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于妻子。在相對(duì)封閉的情形下，社會(huì)能夠?yàn)榕蕴峁┑纳婧桶l(fā)展機(jī)會(huì)十分有限，衣、食、住、行主要依靠丈夫提供而不得不成為被供養(yǎng)者。于是便形成了以夫權(quán)制為核心的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)。反映在男女婚嫁中，衍生為聘娶婚，婚姻締結(jié)之始，男方向女方交付一定數(shù)量的金錢和財(cái)物，女方收到男方錢財(cái)后將女出嫁，表明女子就是男方用財(cái)物換來(lái)的附屬品，這一交換過(guò)程一開(kāi)始就使女子在婚姻家庭中處于從屬地位。因此，彩禮是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中夫權(quán)制下聘娶婚的必然產(chǎn)物。從婚姻倫理觀念上，“男尊女卑”、“男主女從”是我國(guó)習(xí)俗文化和儒家思想的基礎(chǔ)，也是聘娶婚制度下的基本婚姻倫理和原則，在這種觀念支配下，付出和收受彩禮便成為天經(jīng)地義，女方把收取一定數(shù)目的錢財(cái)作為結(jié)婚嫁女的必備條件，男子娶妻必須付出一定錢財(cái)償還女方父母的養(yǎng)育費(fèi)用，這是古代彩禮存在的根本原因。

（二）彩禮現(xiàn)象評(píng)析

如果僅從經(jīng)濟(jì)意義看，彩禮的確是男方對(duì)女方家庭的一種補(bǔ)償，是對(duì)女子勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的補(bǔ)償，因而不可避免地帶有婚姻買賣的特性。但如果從社會(huì)視角看，彩禮作為社會(huì)現(xiàn)象，蘊(yùn)涵的社會(huì)功能是一種內(nèi)化于老百姓生活中的對(duì)待婚姻問(wèn)題的行為規(guī)范，而且這種婚姻行為模式被普遍接受和認(rèn)同，成為社會(huì)生活的重要內(nèi)容。作為確定親緣關(guān)系的介質(zhì)，贈(zèng)送或接受彩禮的行為等于明確和宣告了婚姻關(guān)系的確立，并得到了社會(huì)的認(rèn)可，對(duì)男女雙方都有一定的約束作用。對(duì)男方而言，彩禮表達(dá)的是一種承諾、誠(chéng)意和擔(dān)保；對(duì)女方而言，除卻補(bǔ)償成分外，也得到了婚姻保障，可有效降低因男方可能退婚而造成的信譽(yù)損失風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也意味著女子角色的即將轉(zhuǎn)換。從這個(gè)意義上講，彩禮對(duì)以后婚姻關(guān)系的穩(wěn)定有著相當(dāng)重要的積極作用。再?gòu)奈幕暯强矗m然彩禮在外表上表現(xiàn)為錢財(cái)，但同時(shí)也十分注重形式，都要通過(guò)一定的儀式來(lái)表達(dá)，具有強(qiáng)烈的象征意義，象征著家庭財(cái)富，象征著榮耀和體面，也是對(duì)男女雙方價(jià)值和地位的肯定。由此可見(jiàn)，彩禮的社會(huì)和文化意義遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)意義，這就很好地詮釋了當(dāng)今社會(huì)雖然小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)早已不復(fù)存在，但彩禮禮俗卻作為一種文化積淀傳承下來(lái)的緣由。

二、隴中農(nóng)村彩禮禮俗分析

隴中地區(qū)屬于古籍記載的文王迎親的渭河流域，是中華文明的發(fā)祥地和重要習(xí)俗文化的發(fā)源地，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，同時(shí)又保持著濃郁的民俗風(fēng)情，十分講究禮數(shù)和禮俗，彩禮禮俗在民眾心里具有無(wú)可替代的地位。近些年來(lái)，彩禮數(shù)目不斷攀升，許多村莊出現(xiàn)的“天價(jià)彩禮”現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活產(chǎn)生了重大影響。

（一）“天價(jià)彩禮”現(xiàn)狀

隴中的彩禮禮俗，各地略有差異，但彩禮數(shù)目在改革開(kāi)放后的30多年間，卻不約而同地呈現(xiàn)出驚人的飆升勢(shì)頭。20世紀(jì)80年代初，彩禮總額大約在400~600元，90年代初為3000~5000元。進(jìn)入新世紀(jì)后，正常的彩禮支出為三四萬(wàn)元，同時(shí)分化趨勢(shì)明顯：集鎮(zhèn)、河谷川臺(tái)等經(jīng)濟(jì)條件較好的地方相對(duì)穩(wěn)定，偏遠(yuǎn)貧困山區(qū)村落直線上升，八九萬(wàn)元的高價(jià)彩禮不斷出現(xiàn)，以致超過(guò)10萬(wàn)元的彩禮已是普遍現(xiàn)象，15~20萬(wàn)元的“天價(jià)彩禮”見(jiàn)怪不怪。事實(shí)上，隴中地區(qū)2015年的農(nóng)民人均純收入相比1980年，增長(zhǎng)了73倍，①而彩禮數(shù)目上漲幅度在300倍以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和一般農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)承受能力。

（二）“天價(jià)彩禮”原因分析

如前所述，彩禮現(xiàn)象的產(chǎn)生源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化觀念，當(dāng)今隴中農(nóng)村出現(xiàn)的“天價(jià)彩禮”現(xiàn)象也必然與社會(huì)結(jié)構(gòu)的失衡與思想觀念的畸形發(fā)展有關(guān)。

其一，農(nóng)村原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解。改革開(kāi)放前，隴中的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)十分穩(wěn)定和相對(duì)封閉，農(nóng)村勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移除了每年夏初到陜西關(guān)中地區(qū)“趕麥場(chǎng)”外，其余大部分時(shí)間被緊緊地捆綁在土地上，很少有與外界交流和交往的機(jī)會(huì)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)行后，大批剩余勞動(dòng)力離開(kāi)鄉(xiāng)村涌向城市，從事著做生意、打工等各種“務(wù)農(nóng)”之外的工作，鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的根基開(kāi)始動(dòng)搖。20世紀(jì)80年代中后期，隴中農(nóng)村興起了磚瓦廠、各種類型的加工廠等鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，大批農(nóng)民離開(kāi)土地進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)從事低層次的工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，人口大量流動(dòng)，農(nóng)村城鎮(zhèn)化隨之崛起，開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)終被瓦解。反思這一過(guò)程，由于用工需求的層次較低，多以體力為主，因而外出務(wù)工人員以男性為主，逐步形成了“男人外出務(wù)工，女人在家務(wù)農(nóng)”的新模式。人際交往機(jī)會(huì)的增加、思想意識(shí)交流的增多、新舊價(jià)值觀念的碰撞、夫妻長(zhǎng)期分居可能造成的感情淡化等，對(duì)傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系造成極大的沖擊。而此時(shí)農(nóng)村婦女的經(jīng)濟(jì)地位還沒(méi)有得到根本改善，仍處于相當(dāng)弱勢(shì)。自20世紀(jì)80年代中后期始，該區(qū)域離婚情況明顯增多，至90年代中期，離婚數(shù)量已占新中國(guó)成立后50年離婚總數(shù)的一半。②同時(shí)，農(nóng)村青年男子外出打工中因遇到愛(ài)情而悔婚、退婚的情形不斷出現(xiàn)，婚約無(wú)法得到法律保護(hù)，通過(guò)索要高額彩禮換取保障，就幾乎成為預(yù)防婚姻兒戲化的唯一選擇。當(dāng)然，在彩禮演變的過(guò)程中，這種情形存在的時(shí)間其實(shí)并不長(zhǎng)，當(dāng)社會(huì)性別結(jié)構(gòu)失衡時(shí)，情況便迅速出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。

其二，社會(huì)性別比例的失衡。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在計(jì)劃生育政策干預(yù)下，我國(guó)出生人口性別比開(kāi)始偏離國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的102~107通常值域，1995年達(dá)到了122.65的峰值。2000年第五次人口普查的全國(guó)人口出生性別比是116.9。此后雖然呈現(xiàn)下降趨勢(shì)（2008、2009、2010、2011和 2015年分別為 120.56、119.45、117.94、117.78和113.51），③但仍屬于異常值域。說(shuō)明出生人口性別比偏高是一種全國(guó)性的普遍現(xiàn)象。甘肅的出生人口性別比偏高幅度較小，1982、1990、1995（1%人口抽樣調(diào)查） 和 2000年分別為 105.46、111.73、110.15和116.28，④但城鄉(xiāng)差異十分明顯，隴中農(nóng)村地區(qū)尤為突出。以定西為例，1995~2004的10年間，定西鄉(xiāng)鎮(zhèn)出生人口性別比149，遠(yuǎn)高于城區(qū)的124。⑤個(gè)別村莊甚至連續(xù)幾年內(nèi)出生的計(jì)劃內(nèi)二胎中沒(méi)有一個(gè)女孩。說(shuō)明“男多女少”的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)矛盾在貧困的隴中農(nóng)村地區(qū)更加突出，接近七成的本地女青年外出打工不愿回鄉(xiāng)成家，適齡男青年面臨著日益沉重的婚姻擠壓，而女性則有了更多的選擇余地，在婚姻關(guān)系中由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，要錢要車要樓房，女方擇偶要求越來(lái)越高，婚配條件越來(lái)越苛刻，成為“天價(jià)彩禮”的直接推手。

其三，落后文化觀念的助推作用。首先，隴中農(nóng)村家庭偏好男孩的傾向十分明顯，固然有男子是家庭主要?jiǎng)趧?dòng)力的客觀因素，但養(yǎng)兒防老、重男輕女的觀念根深蒂固，七成以上的家庭仍抱守著“嫁出去的女，潑出去的水”的信條，把索要彩禮當(dāng)作對(duì)父母養(yǎng)育的補(bǔ)償。即便是經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的家庭，也出于攀比、炫耀、愛(ài)面子等陳規(guī)陋習(xí)的影響，哄抬價(jià)格，對(duì)天價(jià)彩禮推波助瀾，問(wèn)卷調(diào)查中出于面子原因索要高額彩禮的居然占到六成以上。其次，農(nóng)村消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，不斷刺激著人們對(duì)金錢的欲望。隨著農(nóng)村內(nèi)部貧富差距的擴(kuò)大，彩禮成為社會(huì)財(cái)富在家庭之間轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的手段，地方愈是貧瘠，彩禮的價(jià)碼就愈高，同一村落中，刷新彩禮記錄的總是那些家境不濟(jì)的男方家庭。再次，女性的自我意識(shí)膨脹和不勞而獲觀念的作祟，借婚姻敲詐男方家長(zhǎng)，為婚后生活作鋪墊。個(gè)別家庭在索要彩禮的同時(shí)，還將男方在城里買房買家具作為附加條件，是為女方婚后在城里打工作謀劃。

（三）“天價(jià)彩禮”對(duì)農(nóng)村社會(huì)生活的影響

“天價(jià)彩禮”明顯背離了傳統(tǒng)習(xí)俗的文化意蘊(yùn)和價(jià)值取向，超越了農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)鄉(xiāng)村文明建設(shè)形成直接挑戰(zhàn)。

“天價(jià)彩禮”給農(nóng)村家庭造成沉重的經(jīng)濟(jì)和心理負(fù)擔(dān)，影響了男方家庭正常的生產(chǎn)生活。彩禮是全家8~10年收入的家庭占三成左右，“因婚致貧”、“因婚返貧”正在蠶食著精準(zhǔn)扶貧的成果，成為隴中農(nóng)村地區(qū)脫貧致富過(guò)程中面臨的難題之一。

以彩禮價(jià)碼為紐帶的婚姻，背離了正確的婚戀觀，妨害了婚姻自由，嚴(yán)重影響婚姻質(zhì)量和家庭穩(wěn)定，會(huì)引發(fā)諸多的社會(huì)糾紛，影響了農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。一是彩禮引發(fā)的民事糾紛增加，一旦發(fā)生婚變，容易演變?yōu)楸┝κ录欢钦T發(fā)的騙婚案件不時(shí)發(fā)生，使男方人財(cái)兩空；三是使拐賣婦女等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，高價(jià)買妻，自己受害的同時(shí)又觸犯了國(guó)家刑律；四是農(nóng)村貧困家庭青年娶妻難，容易誘發(fā)一些犯罪動(dòng)機(jī)，成為農(nóng)村社會(huì)治安的隱患。

“天價(jià)彩禮”腐化了社會(huì)風(fēng)氣，原來(lái)淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)充滿了銅臭。盲目的攀比和虛榮心不僅加重了父母輩的負(fù)擔(dān)，而且造成財(cái)力、物力資源的極大浪費(fèi)，還助長(zhǎng)了貪圖享樂(lè)的不良風(fēng)氣。

三、“天價(jià)彩禮”治理策略

從上述可以看出，“天價(jià)彩禮”不單純是文化風(fēng)俗問(wèn)題，而是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的反映。隨著計(jì)劃生育政策的調(diào)整，全面放開(kāi)二孩生育后，畸高的人口出生性別比將會(huì)逐步回落，但這是一個(gè)比較緩慢的過(guò)程，所以治理“天價(jià)彩禮”，僅靠道德批判是不能解決問(wèn)題的，需要社會(huì)和政府積極作為，多層面進(jìn)行綜合整治。

（一）法治手段

目前我國(guó)的司法解釋對(duì)一般彩禮和“天價(jià)彩禮”并未加以區(qū)分，彩禮的定性、范圍及失約后的返還比例存在重大缺陷，對(duì)男方顯失公平。地方立法和司法機(jī)關(guān)應(yīng)通過(guò)制定和實(shí)施地方性法規(guī)糾偏，減輕男方家庭在遭遇婚變后的財(cái)產(chǎn)損失；隴中農(nóng)村畸高的出生人口性別比說(shuō)明該地區(qū)選擇性流產(chǎn)女胎的情況十分嚴(yán)重，所以對(duì)非法進(jìn)行胎兒性別鑒定、終止妊娠女?huà)牒瓦z棄女?huà)氲男袨閼?yīng)嚴(yán)厲打擊，促使人口出生性別比降至正常值域；對(duì)買賣婚姻、借婚姻敲詐錢財(cái)、拐賣婦女行為依法嚴(yán)懲，確保農(nóng)村社會(huì)秩序和諧穩(wěn)定。

（二）經(jīng)濟(jì)手段

隴中各縣區(qū)均屬于國(guó)家重點(diǎn)幫扶的貧困縣或插花型貧困縣，精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧是當(dāng)?shù)卣黜?xiàng)工作的重中之重。應(yīng)利用好這個(gè)重大歷史機(jī)遇，借助甘肅推行的“聯(lián)村聯(lián)戶、為民富民”行動(dòng)，通過(guò)實(shí)施交通、電力、通訊、廣播等領(lǐng)域的扶貧項(xiàng)目，改變基礎(chǔ)設(shè)施落后的局面；通過(guò)整村推進(jìn)、異地搬遷等幫扶手段，盡快改善貧困農(nóng)村的生產(chǎn)、生活條件；通過(guò)科技引導(dǎo)、金融支持等措施，發(fā)展壯大特色富民產(chǎn)業(yè)，增加家庭經(jīng)濟(jì)收入；通過(guò)土地流轉(zhuǎn)等改革措施，建構(gòu)新型的農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系。在計(jì)劃生育政策的執(zhí)行上，完善獎(jiǎng)勵(lì)輔助制度，對(duì)農(nóng)村獨(dú)生子女和雙女戶家庭通過(guò)提高社會(huì)保障水平抑制性別偏好。

（三）文化手段

治理“天價(jià)彩禮”，樹(shù)立文明新風(fēng)，社會(huì)輿論的作用十分重要。文化、廣播電視、婦聯(lián)等部門應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題，充分發(fā)揮輿論引導(dǎo)作用，教育廣大農(nóng)村青年摒棄陳舊的思想觀念，形成正確的婚戀觀，用自己的雙手創(chuàng)造幸福美好的生活，反對(duì)鋪張浪費(fèi)、“啃老”和攀比之風(fēng)。紅白理事會(huì)等民間組織由于貼近村民生活，因而在移風(fēng)易俗方面更具影響力和說(shuō)服力，要發(fā)揮好它們?cè)诔珜?dǎo)樹(shù)立健康文明的婚嫁習(xí)俗中的作用。

［注釋］

①依據(jù)2015年白銀、定西、天水三地的國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)計(jì)算而得。

②依據(jù)甘肅統(tǒng)計(jì)年鑒（1999）計(jì)算而得。

③資料來(lái)源為國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的國(guó)家人口普查公報(bào)和年度統(tǒng)計(jì)公報(bào)和有關(guān)報(bào)道。

④甘肅省第三、四、五次人口普查資料。

⑤劉永生、楊菊英：《定西市城區(qū)1995～2004年出生新生兒性別調(diào)查分析》，《中國(guó)醫(yī)學(xué)文摘兒科學(xué)》，2005年第5期。

G127

A

1005-3115（2016）18-0043-03

*本文為校重點(diǎn)課題“甘肅歷史文化名村中的禮俗文化變遷研究”（編號(hào)TD2016ZD02）階段性成果。