廣西財富倫理困境及對策思考

韋鳳?唐海燕

【摘 要】 文章分析當前廣西財富倫理困境，認為要解決當前廣西財富倫理建設的困境，必須以人的全面發展思想理論為基礎，創建與時俱進的新型財富倫理體系：建立財富正當性獲得的財富倫理認知觀;建立可持續發展的財富倫理生產觀;建立公平正義的財富倫理分配觀;建立適度中道的財富倫理消費觀。

【關鍵詞】 財富倫理;現實困境;對策思考

綠色可持續發展，是當代倫理學研究和關注的熱點問題。就是堅持綠色發展，在未來的發展中堅持走可持續發展的道路。當前，廣西在發展經濟的同時，一直致力于踐行綠色發展，建設美麗廣西，因此廣西整體經濟發展水平也逐步提高，居民財富不斷增加，生活條件和質量得到了很大的改善。但廣西在奔向“共同富裕”的道路上，社會經濟快速發展的同時也暴露了一些問題，如存在財富分配不公、城鄉貧富差距大、居民炫耀消費等不良現象，阻礙了廣西經濟綠色發展的步伐。因此，對廣西財富倫理現狀進行分析，尋找解決困境的現實對策，是促進廣西經濟持續、健康、科學發展應有之義。

一、當前廣西財富倫理困境分析

2016年，筆者對廣西居民進行了關于廣西財富狀況的調查，旨在分析廣西財富倫理建設的困境所在，找出解決的對策。調查內容分別圍繞居民對當前廣西財富倫理建設的滿意度、當前廣西財富倫理建設的困境及其解決路徑等方面展開。被調查對象來自廣西的不同地區各行各業的民眾，年齡層在18至75歲之間。調查問卷共發放200份，回收有效問卷200份，有效回收率為100%。調查結果發現，當前廣西市場經濟正處于快速發展時期，然而大多數人普遍認為，財富倫理的發展與經濟的發展沒有保持一致的步伐，其困境表現在廣西的財富認知、財富生產、財富分配和財富消費等方面出現不合理現象。

在財富認知方面，40%的被調查者認為，部分公民還存在不正當獲財富的倫理認知觀，他們想通過不勞而獲，投機取巧獲取財富;在財富生產方面，70%的被調查者認為，不合理的財富生產造成了人與自然的沖突以及對生態的破壞，這是非理性發展帶來的后果;在財富分配方面，56%的被調查者認為當前國民財富分配不均，居民收入懸殊，部分人還存在“仇富”心理;在財富消費方面，75%的被調查者認為，還有相當多的居民享樂主義膨脹，日常消費過度，鋪張浪費、講排場、攀比現象時有發生。

從調查結果統計分析，廣西在追求經濟發展、財富增長的同時，倫理道德的約束作用已經出現了一定的脫軌現象，這些問題的出現，造成了廣西財富倫理的困境和發展悖論。究其原因，一方面，在物欲橫流的社會風氣下，“義”“利”關系相互對立，人們一味追求自身利益、“見利忘義”。另一方面，對倫理道德的重視度和關注度逐漸下降，財富與倫理道德呈現相互剝離趨勢，財富失去應有的倫理道德規范化約束。因此，在社會經濟轉型的關鍵時期，著眼于理論層面和社會現實，廣西需創建與時俱進的新型財富倫理體系，這不僅符合綠色發展理念，也是國家科學發展觀戰略的現實要求。

二、把“以人為本”作為廣西財富倫理體系建設的理論來源

財富的生產、分配、交換、消費都離不開人的參與，人在財富發展過程中扮演著最重要的角色。廣西要解決財富倫理困境問題，必須要做到財富倫理與人的發展保持一致，而馬克思主義關于財富與人的全面發展思想，是建設財富與人的和諧發展的理論來源和基礎。

馬克思曾說過：“事實上，如果拋掉狹隘的資產階級形式，那么，財富不就是在普遍交換中產生的個人的需要、才能、享用、生產力等等的普遍性嗎？財富不就是人對自然力—既是通常所謂的‘自然力，又是人本身的自然力—的統治的充分發展嗎？財富不就是人的創造天賦的絕對發揮嗎？”[1]認為財富與人的全面發展有著極其密切的聯系。人類通過勞動創造財富，滿足了生存的基本需要，同時也讓自身獲得了充足的發展，可以說，人的全面發展的前提是財富的發展，“更新他們所創造的財富世界，同樣地也更新他們自身，”[2]人類在創造財富的過程中，就是實現人的全面發展的過程，這樣看來，財富的創造與人的全面發展的步調是高度統一的。在物質財富極大豐富的前提條件下，人才可以實現全面而自由的發展，而未來的共產主義理想社會形態也是把“以人為本”作為社會發展的落腳點。

堅持“以人為本”還是我國社會發展的基石。新時期，我們的奮斗目標就是實現兩個百年計劃的“中國夢”，“中國夢”的最終目的是實現國家振興、民族復興和人民幸福，“中國夢”的實現與每一個中國人的全面發展密不可分。因此，廣西財富倫理建設應該堅持馬克思主義“以人為本”思想的指導，把“以人為本”作為廣西財富倫理建設的基石，在發展經濟、創造財富的同時，以人為中心，尊重財富創造者的主體地位，努力實現“中國夢”，充分調動創造者的積極性，才能保證廣西經濟持續有力地發展。

三、解決當前廣西財富倫理困境的對策

要解決廣西當代財富倫理困境，最根本的途徑是要建設財富認知、財富生產、財富分配和財富消費的新型財富倫理體系，實現廣西經濟的全面發展。

1、建立財富正當性獲得的財富倫理認知觀

對財富要有理性認識和正當的財富觀。首先，肯定財富的正當性獲得是人類生存發展的必然要求和前提基礎。追求財富是人的本性，馬克思曾經指出：“思想一旦離開利益，就會使自己出丑”。[3]其次，我們必須明確，對財富的獲得必須要有一定的“度”，《論語》中就有告誡“君子愛財，取之有道”。再次，批判資本家們以追求財富的最大化為幸福指標的謬論。在資本主義發展時期，資本家們認為“世界上沒有一樣東西不是為金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，除了快速發財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的損失。”[4]這是我們必須要摒棄的思想。

中華傳統主流倫理思想，一直秉承財富是人類生存繁衍發展的重要和必要手段，但并不是終極目的的觀點。儒家一直崇尚以“義”作為獲取財富的道德規范。孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”。[5]認為行義是人生的最高價值，不應貪戀財富而拋棄道義。西漢學者戴圣告誡世人“臨財毋茍得”。[6]當人們在獲取財富的同時必然會涉及到倫理道德的問題，而倫理道德衍生出來的核心是關乎“義”和“利”的問題，如何以合乎倫理的手段獲取的財富，處理好“義”和“利”的問題？“無德而賄豐，禍之胎也”。[7]東漢政論家王符主張以德取財，不取不義之財，擁有的財物才能與自身的道德修養相稱。在現代在廣西財富發展進程中，我們也要繼續倡導弘揚這些思想精華，建立財富正當性獲得的財富倫理認知觀，以倫理道德進行合理的規范制約，堅持正確的倫理道德價值選擇，才能保障財富的合法性，推進廣西經濟健康有序發展，為全面建成小康社會添加動力。

2、建立可持續發展的財富倫理生產觀

現代發展理念的核心和根本落腳點就是要堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進社會經濟和人的全面發展，處理好人與自然的關系。廣西經濟要實現綠色發展，理應建立可持續發展的財富倫理生產觀，以發展為第一要義推進財富倫理建設，探索人與自然的和諧相處之道。

長期以來，資本家們秉持的“以物為本”的財富觀，追求財富增值的最大化，忽視人與自然的和諧相處，造成了生態環境的極大破壞，引發巨大的生態倫理危機。建立可持續發展的財富倫理生產觀，正確處理經濟發展與自然保護之間的和諧關系，是廣西財富倫理新型體系建設的核心之一。其實財富最初是來自于自然的賜予，自然本身也是財富的重要部分。比如道家學派“天人合一”的思想，就是主張人與自然和諧相處，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”“順之以天理、行之以五德、應之以自然”。[8]廣西要實現可持續發展任重道遠，既要有所發展，又要處理好與人與自然的關系。因此我們要可持續發展、綠色發展，堅持以人為本，不以增值財富為借口而蓄意破壞自然，堅決拋棄盲目的物本財富觀，發展不能超過自然的承載能力，為子孫后代保留更多的自然財富。

3、建立公平正義的財富倫理分配觀

公平正義的分配是財富倫理的價值訴求，也是解決廣西財富倫理困境的必由之路。一直以來黨和國家都很重視國民的財富分配問題，財富分配是否公平正義，直接關系到社會的和諧穩定和廣西的經濟發展。

馬克思主義認為，勞動是財富的主要來源，而人民作為勞動者，在創造財富上有著巨大的作用。建立公平正義的財富倫理分配觀要做到三大方面：首先，要著力維護勞動收入者的主體地位，充分尊重所有合法的勞動。其次，在財富分配領域，要繼續深化分配制度的改革，堅持經濟效率與社會公平兩手抓，注重經濟效率和體現公平正義，使發展成果惠及全體人民，真正實現財富的公平合理分配。在市場調控方面，政府要合理調控，穩定市場經濟秩序，嚴厲打擊非法致富的行為，限制投機取巧，為民眾建立公平合理的競爭環境，實現居民收入增長和經濟發展同步。

4、建立適度中道的財富倫理消費觀

在當前市場經濟的大環境下，廣西居民消費水平不斷提高，居民消費對經濟的持續發展有著不可估量的作用，正常合理的消費觀有助于經濟健康發展和刺激生產，但如果消費不足或者消費過剩，將不利于市場經濟健康的發展。

合理消費應秉持適度消費觀原則，實現理性消費、量入為出。實現廣西經濟健康發展，應引導人們樹立適度中道的財富倫理消費觀，《論語》中提到“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”。[9]崇尚既不奢靡也不過度節儉的消費觀。荀子認為“務本節用財無極”。[10]只有合理的計劃消費，財富才會無限積累和豐富。在合理消費的基礎上，實現“中道”，即避免奢侈消費，但也不過度的節儉。只有引導居民建立合理的消費理念，才能讓市場的資源得到合理配置，避免市場出現生產過剩供大于求，或者生產不足，求大于供的現象。

四、結語

綠色、健康、可持續發展理念，最終目標是實現共同富裕，推動人的全面發展。要解決廣西財富倫理建設的困境，在廣西經濟未來發展進程中，理論方面，要繼續立足于馬克思關于人的全面發展思想理論層面，以人為本，尊重財富主體性的能動性。在現實層面，要以財富認知、財富生產、財富分配和財富消費四大方面為根本，不斷創建與時俱進的新型財富倫理體系，實現保持財富倫理與社會的同步發展。只有在理論和現實層面與時俱進、共同提高，才能使廣西財富倫理實現整體文明和諧綠色發展。

【參考文獻】

[1] 馬克思恩格斯全集.第30卷[M].北京：人民出版社，1980.479.

[2] 馬克思恩格斯全集.第46卷（下）[M].北京：人民出版社，1980.226.

[3] 馬克思恩格斯全集.第2卷[M].北京：人民出版社，1972.103.

[4] 馬克思恩格斯全集.第2卷[M].北京：人民出版社，1972.564.

[5][9] 論語·述而[M].

[6] 禮記·曲札上[M].

[7] 潛夫論·遏利[M].

[8] 莊子·天運[M].

[10] 荀子·成相篇[M].

【作者簡介】

韋 鳳，女，廣西民族大學馬克思主義學院2014級研究生，研究方向：思想政治教育.

唐海燕，女，廣西民族大學馬克思主義學院教授、博士，研究方向：思想政治教育、倫理學.