論宇文所安中國(guó)古典文學(xué)研究的詩(shī)性書寫方式

李 楠吳思萌

論宇文所安中國(guó)古典文學(xué)研究的詩(shī)性書寫方式

李 楠1吳思萌2

宇文所安是美國(guó)著名的漢學(xué)家，他將文學(xué)、文學(xué)批評(píng)及學(xué)術(shù)研究融合在一起創(chuàng)造出一種新的文學(xué)書寫方式——Essay，他強(qiáng)調(diào)這種文學(xué)書寫形式既有文學(xué)性又有思想性和學(xué)術(shù)性，它是一種中西結(jié)合的產(chǎn)物，其產(chǎn)生后不僅對(duì)中國(guó)文學(xué)研究也對(duì)西方文學(xué)研究產(chǎn)生了深刻的影響。可以說(shuō)宇文所安以其廣闊的視角和開放的闡釋空間成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的再創(chuàng)作。

宇文所安 中國(guó)古典文學(xué) Essay 書寫方式

宇文所安，又名斯蒂芬·歐文（SteрhenОwen），美國(guó)著名漢學(xué)家，他曾這樣評(píng)價(jià)自己：“性樂(lè)煙酒，心好詩(shī)歌。簡(jiǎn)脫不持儀形，喜俳諧”［1］，正是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的熱愛(ài)，使他與中國(guó)古典文學(xué)結(jié)下不解之緣。宇文所安的多部著作相繼被翻譯成中文，在這些著作中他將文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作融合在一起，這種被他定義為“essay”的寫作方式，為中國(guó)文學(xué)研究注入了新的血液。

Еssay，是宇文所安在書中反復(fù)提到的一種文學(xué)書寫形式，它可以將“文學(xué)、文學(xué)批評(píng)以及學(xué)術(shù)研究，幾種被分開了的范疇，重新融合在一起”［2］，它既與中國(guó)散文的主觀性和隨意性有所不同，又與西方所體現(xiàn)的思辨性、邏輯性不同，“essay”更強(qiáng)調(diào)文學(xué)性、學(xué)術(shù)性與思想性，強(qiáng)調(diào)將發(fā)散寫作方式與思維邏輯性融合在一起，這是一個(gè)開放式的學(xué)術(shù)空間，是一個(gè)任何人都可以提出有建設(shè)性意見(jiàn)的寫作模式，在這里，任何一個(gè)國(guó)度的文學(xué)研究都可以有自己嶄新的提升點(diǎn)。

一

無(wú)論是對(duì)文學(xué)史研究亦或是文學(xué)理論研究，宇文所安都嘗試運(yùn)用”essay”的方式來(lái)解讀中國(guó)古典文學(xué)。宇文所安認(rèn)為“文學(xué)史中應(yīng)該發(fā)生的重大變化之一，是我們能夠?yàn)闆](méi)有確定結(jié)論的問(wèn)題留出大量曖昧不明的空白篇幅，討論從中產(chǎn)生的各種不同的可能性和后果”［1］，而這種能夠以同情的心態(tài)接受不同思想的書寫方式，非”essay”莫屬。

伴隨著宇文所安對(duì)中國(guó)古典文學(xué)史的深入研究，他更關(guān)注那些詩(shī)歌中無(wú)法被文學(xué)史所解釋的成分，《追憶——中國(guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)》一書，就是最好的證明。宇文所安用八個(gè)章節(jié)串聯(lián)起互不相關(guān)的古代詩(shī)歌與散文，其中沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯、精細(xì)的分類以及既定的事件順序，而是以一種感悟式的表達(dá)方式為我們描述了中國(guó)古人追求不朽的道路。宇文所安發(fā)現(xiàn)在中國(guó)古典文學(xué)中，存在這樣一種行為：追憶往事。今人通過(guò)對(duì)往事的追憶，在感受古人情感的同時(shí)，還希望自己也能被后人銘記，希望在時(shí)間的鏈條上“寫下自我”。既然今人能記住古人，那么今人終有一天會(huì)成為后人眼中的古人。因此，一首詩(shī)或一個(gè)與往事有關(guān)的物件乃至一個(gè)特定場(chǎng)景，它們既是三維空間中存在的真實(shí)事物，同時(shí)又是“能容納其他東西的一處殿堂”［2］，它們?nèi)菁{了往昔的情景，往事通過(guò)一首詩(shī)或一個(gè)物件而來(lái)到我們身邊，與此同時(shí)，往事的追憶者也會(huì)連同往事一起來(lái)到我們面前。中國(guó)古人便是以這種追憶往事的行為來(lái)使自己不朽，使自己能被后人記住。通過(guò)對(duì)追憶往事行為的探討，宇文所安進(jìn)一步指出，在回憶的鏈條下，我們也會(huì)有成為古人的一天，那么我們對(duì)待過(guò)去的態(tài)度就不應(yīng)把目光局限于將過(guò)去與現(xiàn)在作比較，或是以古鑒今，更不應(yīng)為眼前的利益去研究與利用歷史，而是應(yīng)該“思考一下什么能夠傳遞給后人，什么不能傳遞給后人。”［2］

在《追憶》一書中宇文所安具有文學(xué)性、學(xué)術(shù)性和思想性的書寫方式，將看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的文章聯(lián)系在一起，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)古典文學(xué)中回憶的殿堂，他以包容多種思想的同情心和敏銳的學(xué)術(shù)視角，為我們?cè)賱?chuàng)作了一部中國(guó)古典文學(xué)中往事再現(xiàn)的回憶史。宇文所安的再創(chuàng)作實(shí)則是一種文學(xué)的感悟式體驗(yàn)，它與中國(guó)古典文學(xué)作品中的感悟性相契合。從實(shí)踐成果來(lái)看，宇文所安的“essay”書寫方式，運(yùn)用在文學(xué)作品的分析中無(wú)疑是成功的。

Еssay的書寫方式也適用于中國(guó)文學(xué)理論著作的解讀，基于中西方不同的文化背景，二者的文學(xué)理論著作的書寫有很大差異，中國(guó)以感悟體驗(yàn)的方式為主，西方則是以邏輯推論的方式為主。面對(duì)中國(guó)文學(xué)理論著作，宇文所安沒(méi)有以西方系統(tǒng)邏輯的分析方法去闡釋，也沒(méi)有以“論文”的模式去解讀它，而是同樣以“essay”的方式對(duì)其抽絲剝繭，以期為中國(guó)文學(xué)理論提供更廣闊的闡釋空間。在很多中英文著作都傾向于用西方概念來(lái)詮釋中國(guó)文學(xué)理論的背景下，宇文所安卻“試圖向英語(yǔ)讀者表明，作為中國(guó)詩(shī)歌基礎(chǔ)的概念和趣味，與西方是不同或不完全相同的，各種傳統(tǒng)的文學(xué)思想都具有偉大的力量，但是這些力量是各不相同的。”［3］宇文所安認(rèn)為中西詩(shī)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)有著本質(zhì)的不同，中國(guó)詩(shī)學(xué)產(chǎn)生于“揭示人的言行的種種復(fù)雜前提的解釋學(xué)”［4］這種解釋學(xué)是孔子提出的認(rèn)識(shí)事物的三級(jí)系列，即“視其所以，觀其所由，察其所安”［5］，也就是通過(guò)觀察一個(gè)人的行為方式，進(jìn)一步考察其行為產(chǎn)生的原因，最終推斷出這一行為的目的。西方則相反，西方更重視現(xiàn)象產(chǎn)生的固定不變的理性內(nèi)核，因此西方的解釋學(xué)產(chǎn)生于詩(shī)學(xué)。基于對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的深刻體會(huì)，宇文所安創(chuàng)作了《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》一書，書中體現(xiàn)的開闊的視角及深厚的理論功底，也都離不開他所運(yùn)用的“essay”言說(shuō)方式。宇文所安認(rèn)為對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的闡述應(yīng)該符合中國(guó)文論的實(shí)際情況，而感悟式的散文化書寫方式可以為其提供更廣闊的解讀空間。《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》書中，隨處可見(jiàn)宇文所安與傳統(tǒng)研究不同的視角，他不僅將劉勰當(dāng)做齊梁文壇上的小人物，也將《文心雕龍》看成是一部文學(xué)作品來(lái)解讀，這與把劉勰視作圣人的中國(guó)學(xué)者有很大不同。他大膽嘗試提出不同想法，并且以開放、包容的心態(tài)去接納它們，其方式既可以使一個(gè)作者提出新問(wèn)題，也可以“以新方法和新角度重提一個(gè)老問(wèn)題”［1］。

二

宇文所安曾表明他運(yùn)用“essay”的目的是為“促使我們思想，改變我們對(duì)文中討論的作品之外的文學(xué)作品進(jìn)行思想的方式”［1］。Еssay應(yīng)該給人帶來(lái)思想上的樂(lè)趣，它歡迎任何一種想法的到來(lái)。這種開放的書寫方式不僅給中國(guó)文學(xué)研究注入了新鮮的血液，也對(duì)西方文學(xué)研究產(chǎn)生深刻影響。

對(duì)中國(guó)文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，宇文所安將文學(xué)、文學(xué)批評(píng)及學(xué)術(shù)研究融合在一起的書寫方式，確實(shí)為中國(guó)文學(xué)研究打開了一扇異域之門。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)文學(xué)作品及理論的研究取得了令人矚目的成績(jī)，并逐漸形成了系統(tǒng)的書寫方法、思維方式乃至語(yǔ)言模式，后繼學(xué)者沿著這樣的道路前進(jìn)，可謂輕車熟路，但長(zhǎng)久以來(lái)一成不變的模式也會(huì)令研究走向僵化乃至歧路。以文學(xué)理論研究中的“觀念史”方法為例，“觀念史”的研究法是指“從文本中抽取觀念，考察一種觀念被哪些批評(píng)家所支持，說(shuō)明哪些觀念是新的，以及從歷史的角度研究這些觀念怎樣發(fā)生變化。”［4］學(xué)者為證明某種觀點(diǎn)的正確性，他們?cè)噲D從完整的文本中抽取有用的部分加以論述，這種尋章摘句的方式從某些方面來(lái)看有一定意義，但卻損害了文本的完整性，難免會(huì)出現(xiàn)掛一漏萬(wàn)的現(xiàn)象。Еssay的嘗試在一定程度上可以打破“觀念史”造成的僵化局面，捕捉到“觀念史”研究中所忽略的地方，并進(jìn)一步縫補(bǔ)尋章摘句后遺留下的漏洞，它會(huì)為研究提供新想法、提出新問(wèn)題、留下思考空間、激發(fā)活的思想。無(wú)論是文學(xué)史研究還是文學(xué)理論研究，我們都會(huì)遇到很多種情況，在無(wú)法為某一問(wèn)題定結(jié)論的前提下，任何可能性都需要研究者記錄下來(lái)，要做到這一點(diǎn)，“essay”的確是很好的體裁。

對(duì)西方文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，宇文所安開創(chuàng)的“essay”書寫方式也為其增添了詩(shī)性色彩。作為一名西方漢學(xué)家，西方思維對(duì)宇文所安文藝思想的影響是毋庸置疑的，他融合中西所創(chuàng)造出的“essay”書寫方式，不僅是對(duì)西方文藝思想的繼承，更是對(duì)其進(jìn)行的有意義的改造。西方文藝?yán)碚撘岳硇缘倪壿嫹治鲋Q，“尋求定義始終是西方文學(xué)思想的一個(gè)最深層、最持久的工程。”［4］因此在西方的文藝?yán)碚撝校芯空咭阅転槲膶W(xué)現(xiàn)象作精確定義為目標(biāo)。中國(guó)文藝?yán)碚搫t以“虛”為美，在對(duì)模糊美的追求中以感悟體味為主導(dǎo)，宇文所安將其融入到理性分析中，雖然會(huì)對(duì)西方文藝思想傳統(tǒng)有所沖擊，但這也不失為一種大膽的嘗試，或許這也會(huì)帶來(lái)意想不到的效果，不僅能為西方文藝?yán)碚撛鎏硪环菰?shī)意色彩更為西方研究者提供新的研究視角。

宇文所安開創(chuàng)的融合文學(xué)、文學(xué)批評(píng)及學(xué)術(shù)研究的“essay”書寫方式，與其說(shuō)是一種言說(shuō)形式，筆者更傾向于說(shuō)它是一份情懷，是宇文所安的一份容納中西的情懷，他正是在這種情懷的指引下以嶄新的視角去研究和詮釋中國(guó)古典文學(xué)，在他的努力下，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了中西結(jié)合方式下中國(guó)古典文學(xué)的再創(chuàng)作。

［1］［美］宇文所安.他山的石頭記—宇文所安自選集［C］.南京：江蘇人民出版社，2003.

［2］［美］宇文所安.追憶——中國(guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

［3］［美］宇文所安.初唐詩(shī)［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

［4］［美］宇文所安.中國(guó)文論：英譯與評(píng)論［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

［5］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書局，1958.

（作者簡(jiǎn)介：1.天津師范大學(xué)文學(xué)院；2.天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）

李楠（1987-），女，天津師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向：中國(guó)古代文論研究；吳思萌（1989-），女，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士研究生，研究方向：西方文學(xué)研究。