我讀《面對(duì)山，我不想只說(shuō)出贊美》

◆◇ 黃恩鵬

我讀《面對(duì)山，我不想只說(shuō)出贊美》

◆◇ 黃恩鵬

當(dāng)然，那是人類(lèi)共同的，對(duì)于某種高度的命名。

山，那是眺望、或者目送遠(yuǎn)方的地方。與起源有關(guān)聯(lián)，河流的，思想的，良知的……

不過(guò)，別忘了某種專(zhuān)制，某種虛華，某種倒退與墮落，這些也都是從高度開(kāi)始的。

人們?cè)敢庥蔑L(fēng)景認(rèn)識(shí)山。因?yàn)樗橇髟茊⒊蹋﹃?yáng)歇腳，讓單調(diào)勾勒變化的地方。大地的動(dòng)感，視野的曲線，等待與堅(jiān)持的力量，這些都可以讓山的姿勢(shì)說(shuō)出來(lái)。

不過(guò)，別忘了那曾是大地的一道凝固的傷口，讓千萬(wàn)年的星光和月色彎曲的皺褶。

所以，面對(duì)山，我不想只說(shuō)出贊美。

我需要想到的還有它那容易被人忘卻的崎嶇，險(xiǎn)峻，作為存在必須擁有的平凡，以及作為高度，一生都要抱緊的那顆被扭曲的內(nèi)心。

當(dāng)然，作為大地向天空昂起的頭顱，只要不擺傲慢的pose，能停留在沉思的造型里……山，值得我們贊美。

所以，面對(duì)山，我們不能只說(shuō)出贊美。

—— 靈 焚

靈焚的作品有極強(qiáng)的思辨性，語(yǔ)言唯美、深刻。《面對(duì)山，我不想只說(shuō)出贊美》是對(duì)過(guò)往的“世界圖景”之“山”的一種反思和背離。從山之本質(zhì)看山、讀山，便是與眾不同的山。是“反意義”言說(shuō)的山。此章所言及的山，不在于“形”的高偉巍峨，重要的是它的內(nèi)外所包含的某種隱形的、人們無(wú)力扭轉(zhuǎn)的強(qiáng)勢(shì)之力。這個(gè)強(qiáng)勢(shì)之力，是覆壓在眾生頭頂上的重重危機(jī)。此山對(duì)于靈焚來(lái)說(shuō)，不存在那種固有的、被意識(shí)形態(tài)粉飾了的認(rèn)知——他把以往人們意識(shí)中約定俗成的山的形象喻指，給了一個(gè)徹底的顛覆：

“不過(guò)，別忘了某種專(zhuān)制，某種虛華，某種倒退與墮落，這些也都是從高度開(kāi)始的。”

山，以鏡像來(lái)照鑒一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的憂患。山所給人的形象往往是“人類(lèi)共同的，對(duì)于某種高度的命名。”這個(gè)高度，有關(guān)我們身處的時(shí)代和階層以及精神力量的明證。是人的“命名”，是人給予的冠冕堂皇的山，具有暗示和指向，它喻示人對(duì)理想的確信與希求，也暗示人對(duì)權(quán)威的仰望。人對(duì)山的態(tài)度往往是：“人們?cè)敢庥蔑L(fēng)景認(rèn)識(shí)山。因?yàn)樗橇髟茊⒊蹋﹃?yáng)歇腳，讓單調(diào)勾勒變化的地方。大地的動(dòng)感，視野的曲線，等待與堅(jiān)持的力量，都可以讓山的姿勢(shì)說(shuō)出來(lái)。”認(rèn)同感驅(qū)使人們有著某種固定的感慨，這個(gè)感慨與人的趨同心理有關(guān)。靈焚言說(shuō)的是不一樣的感受。這種“不一樣的”感受，到底給讀者怎樣的啟示？我以為，他以文本來(lái)顛覆人們常態(tài)下對(duì)山的認(rèn)同，打破主觀上的崇拜的渺茫性。

靈焚把人們仰視的山，讀出了肉身與靈魂搏弈的存在。山是隱喻的化身。山的高聳與偉壯，需要時(shí)間的求證，也需要時(shí)間的自律整合。面對(duì)山，我也常常思考這樣的問(wèn)題：何為永恒？何為速朽？這是意識(shí)形態(tài)反映的問(wèn)題。而我們，不能總是流于“高度”的層面，應(yīng)看到“高度”背后隱藏的邪惡與悲劇。山頂之上變幻著風(fēng)云，也燃燒著荒火。山之高度，更多的是漫長(zhǎng)的歷史和紛紜復(fù)雜、波詭云譎的人類(lèi)苦難的誕生地。有人以山的高度自詡不凡，是為遮蔽精神的虛弱和人格的疲軟，也迷蒙了人們認(rèn)識(shí)的目光。盡管人們?cè)谟懈叨鹊纳降拿媲埃偸菍徱曀摹皻馄恰被蛘咚摹熬辰纭保y以對(duì)核心價(jià)值觀做出準(zhǔn)確判斷。也總是在偉立的山面前，試圖找到那存在了的精神本質(zhì)之希望的“世界圖景”，或者“拯救世界”的方式，等等，這就決定了迷障性的人類(lèi)整體性的悲劇時(shí)時(shí)出現(xiàn)。然而世界并不能單單依靠某種“形而上”之偽飾了的、遙不可及的力量來(lái)拯救。事實(shí)上，這樣的山的高度，是值得懷疑的高度；這樣的山的偉岸，也是值得追問(wèn)的偉岸。

“所以，面對(duì)山，我不想只說(shuō)出贊美。

我需要想到的還有它那容易被人忘卻的崎嶇，險(xiǎn)峻，作為存在必須擁有的平凡，以及作為高度，一生都要抱緊的那顆被扭曲的內(nèi)心。”

這是詩(shī)人的“內(nèi)覺(jué)”※。靈焚完全打破了常人的思維模式和定式，讓讀者在被遮蔽的人類(lèi)整體命運(yùn)中重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)意義的形象認(rèn)知。他告誡人們：山，某種意義上講，僅僅是大地凸顯的一種地理狀態(tài)，甚至是隱生“惡之花”的山，山所提供給我們的，并非是積極的、令人贊美的形象性，而是它本質(zhì)存在的某些詭譎的“迷障性”的存在。一些所謂的高大的山，所提供的“世界圖景”是模糊、混亂，甚至是毀壞人類(lèi)整體精神體系的罪惡場(chǎng)域，人們無(wú)法從中尋到人類(lèi)價(jià)值觀出路，無(wú)法找到生存運(yùn)行出口。如果想要以“山”作為內(nèi)心贊美的所在，那么人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法找到一個(gè)準(zhǔn)確的精神覘標(biāo)。

靈焚所強(qiáng)調(diào)的，是人類(lèi)集體的精神失范和傳統(tǒng)道德的喪失。我們?cè)陟F中看到了擺“pose”和“停留在沉思的造型里”等等這種主觀形象化了的山。那種有“精神之根”的山，我們卻根本無(wú)法看到！這是對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)“精神無(wú)根性”的反思。當(dāng)“上帝死了”之后，一切都成了那種槁木死灰的存在，這個(gè)世界也遭到了前所未有的揶揄與報(bào)應(yīng)。一座山搖搖欲墜，人類(lèi)精神靈魂價(jià)值無(wú)法正確地、積極地敞開(kāi)。人的精神和信仰也就無(wú)法找到它生命的根基，也就沒(méi)有了本然自律和他律，也就無(wú)法談及強(qiáng)盛的精神生命之崛動(dòng)，靈魂無(wú)法進(jìn)入遼闊的飛翔，人類(lèi)也就失去了最后的價(jià)值性參照和依托，便會(huì)陷入荒誕的處境，讓山失去它本然的象征意義……

綜合上述諸多“理由”，靈焚說(shuō)：

“所以，面對(duì)山，我們不能只說(shuō)出贊美。”

靈焚對(duì)山的抒寫(xiě)過(guò)程，是人類(lèi)集體價(jià)值觀的“尋證”過(guò)程。有歷史感，也有現(xiàn)實(shí)觀。它蘊(yùn)含的意義遠(yuǎn)非一般意義。是有關(guān)大時(shí)代“世界圖景”的考量。靈焚向人類(lèi)冷凝地道出了自己的思考：一座高山，不該成為迷障目光和心靈的存在，更不能成為盲目的贊美的存在，需要我們有清醒的頭腦來(lái)厘清。

注釋?zhuān)?/p>

※詩(shī)人的“內(nèi)覺(jué)”最早是由美國(guó)當(dāng)代文藝心理學(xué)家西爾瓦諾·阿瑞提出來(lái)的，在他看來(lái)，“內(nèi)覺(jué)”是“一種整體的體驗(yàn)”。