現(xiàn)代社會道德理念評析
——從中國古代和美國德育中的理念邏輯教育而引發(fā)的思考

呂麗莉

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現(xiàn)代社會道德理念評析
——從中國古代和美國德育中的理念邏輯教育而引發(fā)的思考

呂麗莉

【摘 要】中國古代與美國早期的道德基礎(chǔ)都來自“天”的理念，君權(quán)神授塑造了等級森嚴(yán)的倫理機(jī)制；天賦人權(quán)塑造了平等自由的社會基礎(chǔ)。前者強(qiáng)調(diào)社會整體主義，后者強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。今天的最基本的道德理念應(yīng)該來源于宇宙、自然、社會與人和諧相處的自在追求。因此人的自然性、社會性以及自然和社會的和諧才是道德的最高理念。道德理念的至高性特征使人們普遍接受并認(rèn)可其邏輯演生的道德原則，因此階級性被掩蓋了。

【關(guān)鍵詞】道德理念 自然和社會的和諧 普遍接受和認(rèn)可

教學(xué)改革的最終目的并不是達(dá)到形式上的多樣性，而是最終的實(shí)效性，最終的對理性的深刻把握。形式是為內(nèi)容和目的服務(wù)的，不能因形式上的改革而忽視對內(nèi)容的邏輯研究，尤其是對有著相當(dāng)?shù)奈幕滋N(yùn)的大學(xué)生來說，理性教育進(jìn)而上升為理念教育就顯得尤為重要。任何國家的德育都有一個(gè)最基礎(chǔ)的理念，并在此基礎(chǔ)上演化出更具體的道德理念和道德原則。

一、中國古代傳統(tǒng)與美國道德教育的理念基礎(chǔ)及其演化

“天”的理念是中國古代倫理的基礎(chǔ)，從而演化出延續(xù)近四千年的不平等的倫理結(jié)構(gòu)，塑造了等級森嚴(yán)的倫理機(jī)制?！疤臁钡睦砟钛莼癁椤安黄降取钡睦砟?，進(jìn)而釀制出“忠孝”“禮義”“三綱”等基本的道德原則。

中國古代的統(tǒng)治者利用人們對天的無知，教育人們敬天畏天，然后作為統(tǒng)治者自稱奉天命而行統(tǒng)治權(quán)利。天在古人的眼里是至高無上的，天是主宰人間萬事萬物的，人們畏懼而又崇敬它。最終發(fā)展到國王和皇帝稱自己是“天子”實(shí)現(xiàn)了君權(quán)神授的過程，這樣對天的敬畏就轉(zhuǎn)移到對天子的敬畏，最初的不平等的理念誕生了。在此基礎(chǔ)上隨著歷史的發(fā)展而不斷的演化。“天命的思想，又造成中國政治制度上一個(gè)很重要的觀念，就是皇帝受天命而王，代天行道，每位皇帝在繼承皇位時(shí)，必定說自己是‘承天啟運(yùn)’，因而自稱天之子。這種近似宗教，又不是宗教的天命思想，從先秦至秦漢，已牢牢地占據(jù)了中國人的心靈”。［1］

天命論的理念勾畫了不平等的體制，不平等的體制需要的是不平等的道德原則，這就是層層孝和忠，在血緣上表現(xiàn)出“孝”，在天命上表現(xiàn)出“忠”，最終忠孝于國王。因此中國古代家天下長期存在，家族制度長盛不衰，忠孝一體，家國同構(gòu)。

不平等的理念必然創(chuàng)造出不平等的理論。中國古代除了墨家思想中提出了“兼愛”“非攻”的平等思想，其他思想流派都堅(jiān)持不平等的社會理念，特別是儒家思想和法家思想。孔子、韓非子、董仲舒和朱熹等各時(shí)代的代表人物都圍繞著等級理念著書立說。

總之、中國古代的傳統(tǒng)道德把“天”作為最高的理念，由“天”演化為“君權(quán)神授”，“不平等”的理念成為合理的結(jié)論，“不平等”的社會制度也就應(yīng)運(yùn)而生?！安黄降取钡睦砟詈椭贫扔滞蒲莩鋈舾刹黄降鹊牡赖略瓌t。人們認(rèn)同“天”也就認(rèn)同了“君權(quán)神授”，認(rèn)同了“不平等”的理念，這種理念成為整個(gè)社會的理念，最后就接受了“不平等”的道德原則。整個(gè)過程是一個(gè)邏輯的體系。

“天”的理念也是美國倫理的基礎(chǔ)，但與中國古代強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”亦即“天賦君權(quán)”不同，美國強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”，進(jìn)而演化為與中國古代“等級”理念截然相反的重視人人平等的道德架構(gòu)?！熬龣?quán)神授”是“天”把權(quán)力賦予一個(gè)人，而其他人則沒有這樣的權(quán)力，由此導(dǎo)致整個(gè)社會的不平等，正相反，“天賦人權(quán)”是“天”把權(quán)力賦予每個(gè)個(gè)體的個(gè)人，每個(gè)具有生命機(jī)體的個(gè)人都有這樣的權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，由“天”的理念推演為“個(gè)人主義”和“自由主義”的理念，并成為美國道德教育的主線索。這些的理念又演化出“平等”“民主”“人權(quán)”“個(gè)性”“獨(dú)立統(tǒng)一”等具體的道德原則。

美國的道德基礎(chǔ)是“天賦人權(quán)”、“自然權(quán)利”“自由主義”的理念。 “‘與世界一切地區(qū)進(jìn)行自由貿(mào)易’，是‘自然權(quán)利’。” “社會的幸福是每一個(gè)政府的第一條法則”。杰弗遜指出：北美的遠(yuǎn)祖是北歐的撒克遜人，撒克遜人在北歐的原始森林中曾享受過自然權(quán)利，后來離開北歐移居到英國。移居國外也是一種自然權(quán)利，北歐政府也就無權(quán)對移居英國的撒克遜人行使統(tǒng)治權(quán)。同樣，作為北美人的祖先的英國自由人之移居北美，并且在這里建立新社會，也是基于自然權(quán)利，因此英國政府也無權(quán)對他們行使統(tǒng)治權(quán)。這樣，“自由的原則”、“殖民地的幸福”、“自然權(quán)利”、“撒克遜人種” “合法”成為美國最初的道德理念。“北美各殖民地根據(jù)天賦人權(quán)和社會契約學(xué)說，解除對英王的一切隸屬關(guān)系，成立獨(dú)立自由的美利堅(jiān)合眾國?！保?］《獨(dú)立宣言》指出：在人類中間成立政府的目的，就是為了保障人民的不可割讓的自然權(quán)利。

“天賦人權(quán)”是“天”把權(quán)力賦予每個(gè)個(gè)體的個(gè)人，人是作為個(gè)體存在的，保護(hù)個(gè)人利益是最終目的?！疤熨x人權(quán)”成為個(gè)人主義的理念基礎(chǔ)。“在美國人的精神中，個(gè)人主義可謂是它的核心。”“個(gè)人主義發(fā)展到現(xiàn)在，核心內(nèi)容始終未變：每個(gè)人都有權(quán)利和自由選擇自己生活的道路，他人不得任意干涉和控制。個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?。這些觀念已經(jīng)深入美國人心，成為美國人社會行為的一個(gè)基本準(zhǔn)則和典型特征，對美國人的生活態(tài)度和生活方式產(chǎn)生了巨大作用。”

“天賦人權(quán)”作為個(gè)體個(gè)人的自由理念前提，而自由主義又成為平等觀念的前提。只有作為個(gè)體個(gè)人的自由才有自然人之間的平等。林肯認(rèn)為我們的中心思想不應(yīng)當(dāng)是“一切公民作為公民是平等的”，而應(yīng)當(dāng)是更廣泛，更美好的“一切人生來平等”。林肯一再強(qiáng)調(diào)《獨(dú)立宣言》中“一切人生來平等”。

美國民主是為了實(shí)現(xiàn)自由主義而被采用。自由主義原則需要維護(hù)“自由”的民主模式。在美國人看來，民主不是最終目的，最終目的是自由?！懊绹锩牡谝粌r(jià)值目標(biāo)是自由而不是民主，民主體制是因?yàn)樗鄬ζ渌涡问阶钅鼙Ｕ献杂啥徊捎玫??！蓖瑯拥倪壿?，國家統(tǒng)一的理性基礎(chǔ)是因?yàn)榻y(tǒng)一能給人類帶來自由?！皼Q策者一項(xiàng)重要的考慮，是把維護(hù)聯(lián)邦的完整和給人類以自由的事業(yè)聯(lián)系起來?！笨傊绹牡赖吕砟畎l(fā)展演化的脈絡(luò)是：“天”的理念——“天賦人權(quán)”——“個(gè)人主義”——“自由主義”——“平等”——“民主與國家統(tǒng)一” 。

二、道德理念研究

道德理念是倫理道德最基本、最普遍的道德精神。它是所有道德原則的根源和最高境界。具體的道德原則都是從道德理念演化而來。

我們今天道德建設(shè)的最基本的道德理念應(yīng)該來源于宇宙、自然、社會與人和諧相處的自在追求。因此人的自然性、社會性以及自然和社會的和諧才是道德的最高理念。正如中國古代和美國把“天”作為道德的最高理念一樣，不同的是此種觀點(diǎn)更趨于科學(xué)，不帶有神秘性而已。此種理念是人類道德的共同理念，這一共同理念又是怎樣演繹出不同社會類型的具體的道德原則呢？

首先，人的自然性體現(xiàn)人的生命機(jī)體的個(gè)體性，個(gè)體需要的生命本能導(dǎo)致個(gè)人主義。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命價(jià)值、人權(quán)、自由、平等、個(gè)性、幸福、快樂與滿足。資本主義社會的產(chǎn)生為個(gè)人主義提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使之得以充分的發(fā)揚(yáng)；其次，人的社會性體現(xiàn)人與人的關(guān)系的必然性，即人的本質(zhì)，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比思仁菤v史的，也是具體的。從縱向和橫向上反映人類的整體性或某一族群的整體性（民族主義和愛國主義的前提）。人類的社會性體現(xiàn)人類存在普遍的共同利益或局部的共同利益，從而導(dǎo)致整體主義的誕生。整體主義可以分為兩個(gè)層次，一是人類性；二是階級前提下的整體，即存在不同階級的整體利益。人類性需要人類的安全、和平、正義以及對人的普遍的關(guān)懷和尊重等一般性道德；階級前提下的整體主義，構(gòu)建出不同時(shí)代的具有階級性的道德。（當(dāng)階級性道德劣質(zhì)程度超過人類性道德的極限，它將走向滅亡。）發(fā)展到資本主義時(shí)代，無產(chǎn)階級產(chǎn)生，在無產(chǎn)階級身上的整體主義具體表現(xiàn)為集體主義，當(dāng)然也延續(xù)到無產(chǎn)階級取得政權(quán)之后的社會主義。第三，人的自然性不是絕對的，人的社會性也不是絕對的，人既有自然性也有社會性，自然性和社會性的和諧塑造某種背景下的道德原則，也就是說在人類社會中不可能存在絕對的整體利益，也不可能存在絕對的個(gè)體利益，只不過是在不同的時(shí)代、不同的文化背景、不同的社會類型，傾向于哪一種，即以哪一種為主要原則而已。中國歷來以整體利益為主，尤其是一百多年的屈辱史，使中國人充分認(rèn)識到國家統(tǒng)一與民族獨(dú)立對中國人的追求幸福的重要性。先國后家的精神延續(xù)整個(gè)歷史。社會主義制度的建立，整體主義又體現(xiàn)在無產(chǎn)階級的集體主義上來，強(qiáng)調(diào)集體利益集體利益高于個(gè)人利益，在集體的前提下尊重和保障個(gè)人的合法利益，集體利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突，后者應(yīng)服從前者。尊重和保障個(gè)人的合法利益來源于人的自然性。資本主義國家首先注重人的自然性特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和由于個(gè)人主義而帶來得自由、個(gè)性、平等、人權(quán)、幸福和快樂等道德原則，值得注意的是，資本主義國家并不否認(rèn)整體主義，他們也進(jìn)行愛國主義教育，但是他們的整體主義不是最終目的，而是為了維護(hù)實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義及由此帶來得自由主義。中華人民共和國建立以后，中國在道德教育上過分強(qiáng)調(diào)“集體主義”，尤其是在文化大革命時(shí)期，犯過左傾的錯誤，忽視作為具體個(gè)人的個(gè)性、價(jià)值與追求。十一屆三中全會以后，我國在改革開放的大背景下，在堅(jiān)持集體主義的基本原則基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮個(gè)體人的個(gè)性與價(jià)值。九十年代初，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國在道德領(lǐng)域內(nèi)，充分發(fā)揮個(gè)體人的主體性作用，又強(qiáng)調(diào)集體利益的至高性。

三、道德理念的至高性特征使人們普遍接受并認(rèn)可其邏輯演生的道德原則

所有的道德都是在共同被認(rèn)可的道德理念的邏輯推理中得到整個(gè)社會的認(rèn)可和接受的。在階級社會里，從始至終統(tǒng)治階級都把他們的道德轉(zhuǎn)化為整個(gè)國民的普遍的道德，被統(tǒng)治階級并沒有因?yàn)樗麄儽唤y(tǒng)治被壓迫被剝削的社會地位而不認(rèn)可和不接受。統(tǒng)治階級的道德必須使其階級性在人們頭腦中轉(zhuǎn)化為民族性和普遍性。

中國古代“君權(quán)神授” 的理念衍生出不平等的社會結(jié)構(gòu)，相應(yīng)的不平等的道德原則也就產(chǎn)生了。只有“君權(quán)神授”這一最高的理念被普遍接受，等級制度才能被接受。中國古人對“天”的神化，使人們認(rèn)可并接受這一理念。因?yàn)檫@種理念的超階級性被統(tǒng)治階級所用，從而成為整個(gè)社會的理念。被統(tǒng)治階級的地位也因此成為合理，等級制度被全社會所接受。被統(tǒng)治階級不僅自己成為統(tǒng)治階級的奴役，同時(shí)它與統(tǒng)治階級共同成為“等級制度”這一理念的奴隸。魯迅筆下的祥林嫂是封建禮教的犧牲品，其實(shí)魯四老爺也同樣是封建禮教的奴隸?！熬龣?quán)神授” 的理念統(tǒng)治中國近4000年，形成超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。當(dāng)西方列強(qiáng)侵略中國，東西方的戰(zhàn)爭同時(shí)也是文化理念上的激烈碰撞。孫中山的民主革命不僅是革命本身的失敗，也是民主平等等理念對抗頑固的“等級制度”的失敗。新民主主義革命是在新文化運(yùn)動前提下的勝利，它不僅是革命本身的勝利，更重要的是民主理念的勝利。當(dāng)今的中國民主、平等被普遍接受。

在資本主義國家，個(gè)人主義不是統(tǒng)治階級特有的，它已經(jīng)為包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的大多數(shù)國民所認(rèn)可和接受，并作為他們的價(jià)值觀基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級只有在特定條件下，同資產(chǎn)階級做斗爭的過程中，集體主義原則才能逐步形成。正如中國革命一樣，無產(chǎn)階級取得政權(quán)之后，在科學(xué)的認(rèn)識自然、社會和人的關(guān)系基礎(chǔ)上，衍生出符合時(shí)代的道德原則。

同樣，中國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)持馬克思主義的國家，從道德理念上遵循人的自然性、社會性以及自然和社會的和諧的道德理念。這一理念在全國人民理解把握馬克思主義的過程中，已經(jīng)深入人心。在道德教育中應(yīng)該通過理性邏輯的過程，特別是對于有相當(dāng)文化底蘊(yùn)的大學(xué)生來說，就顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

［1］田廣林.中國傳統(tǒng)文化概論［M］.北京：高等教育出版社，1999.

［2］開邑.華盛頓傳［M］.武漢：湖北辭書出版社，1996.

作者單位：（沈陽工業(yè)大學(xué)）

作者簡介：呂麗莉（1977-），女，沈陽人，副教授，團(tuán)委，法學(xué)博士，研究方向：思想政治教育。