創(chuàng)構(gòu)新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的理論話語
——評楊立元《世紀(jì)之交語境中的新現(xiàn)實(shí)主義小說研究》

苗雨時(shí)

潛思微探

創(chuàng)構(gòu)新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的理論話語
——評楊立元《世紀(jì)之交語境中的新現(xiàn)實(shí)主義小說研究》

苗雨時(shí)

楊立元先生由中國文史出版社2015年12月出版的理論專著《世紀(jì)之交語境中的新現(xiàn)實(shí)主義小說研究》，是一部對當(dāng)今文學(xué)發(fā)展極為適時(shí)的、頗具創(chuàng)見的學(xué)術(shù)成果。

以劉醒龍和河北“三駕馬車”為代表的新現(xiàn)實(shí)主義小說是上世紀(jì)90年代中后期以來的一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。它此前并無理論的張揚(yáng)，然而在多樣文學(xué)的繁雜的角逐中，卻于不經(jīng)意間悄然崛起，并迅速地填充了人們的某種審美需求，拓展出一片嶄新的文學(xué)空間。這些作家們，以深切的人文關(guān)懷、當(dāng)下的話語立場，切入轉(zhuǎn)型期的艱難而苦澀的社會現(xiàn)實(shí)，在深刻的理性中，把“人民文學(xué)”與“人的文學(xué)”結(jié)合起來，把人民的歷史主體性與個(gè)人主體的生存狀態(tài)融匯成統(tǒng)一的現(xiàn)代文學(xué)話語場，從而開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的新局面，形成了巨大的文化沖擊波。對這種文學(xué)潮流的追蹤與理論探討，無疑是有藝術(shù)良知的評論家所義不容辭的藝術(shù)責(zé)任，并具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一個(gè)時(shí)期以來，楊立元一直關(guān)注和跟蹤新現(xiàn)實(shí)主義小說的創(chuàng)作狀況和走勢，寫過一系列的論著，或以論文的形式發(fā)表，或作為著作出書，如《現(xiàn)實(shí)主義不會迷失理想》、《與新的山鄉(xiāng)共脈動》、《“三駕馬車”論》等。而《世紀(jì)之交語境中的新現(xiàn)實(shí)主義小說研究》這部專著，則是對于新現(xiàn)實(shí)主義小說更為全面、深入和總體性的把握和研究。它以創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)思維和宏闊的批評視野，對新現(xiàn)實(shí)主義小說進(jìn)行了較為完備的理論解說、科學(xué)命名和體系建構(gòu)，從整體上厘清了新現(xiàn)實(shí)主義小說的審美特點(diǎn)和基本走勢，并確認(rèn)了其在當(dāng)代文學(xué)史上的地位和價(jià)值。

新現(xiàn)實(shí)主義小說的出現(xiàn)并不是偶然的，有其外在與內(nèi)在的必然性。急劇變革的社會生活為它奠定了土壤，人們迫切要認(rèn)識自身生存境況的審美需求為它提供了歷史的機(jī)緣，于是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)歷了一段自身反省之后，在駁雜而混亂的文化形態(tài)中突然起步，沖破了“先鋒文學(xué)”的凌空蹈虛和“婿俗文學(xué)”的粗鄙淺表，而在對現(xiàn)實(shí)的急切關(guān)注中找到自己重興的生長點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的重新契合，因而以全新的藝術(shù)形式，給人們以一種心靈的震撼和審美的驚喜。

這部專著，在此種體認(rèn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持理性觀照與文學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，并于兩者的互動中生成自己的論斷。它既有現(xiàn)象學(xué)的描述，又有先導(dǎo)性的理論探討，因而發(fā)現(xiàn)、提練和概括出了新現(xiàn)實(shí)主義小說的基本特征和美學(xué)新質(zhì)。當(dāng)然新現(xiàn)實(shí)主義是對傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的繼承和再造，那么，它不同于傳統(tǒng)的新的特征是什么呢？

首先是對“現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)知。任何文學(xué)流派都面臨著藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的根本問題，如何看待這種關(guān)系規(guī)約著它們不同的藝術(shù)表現(xiàn)。對現(xiàn)實(shí)主義來說，更是如此。然而，這里有個(gè)關(guān)鍵性前提，那就是對“現(xiàn)實(shí)”的具體認(rèn)定。新現(xiàn)實(shí)主義作家筆下的現(xiàn)實(shí)，不同于“改革文學(xué)”帶有理想色彩然而急功近利地以政治觀念對生活簡單化了的意識形態(tài)切割，也不同于“新寫實(shí)”小說把人生看作庸常、卑俗、煩瑣然而無奈的一片灰色風(fēng)景，而是指社會轉(zhuǎn)型期的人的生存的真實(shí)境遇。他們認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)”是納入歷史轉(zhuǎn)折進(jìn)程中人與人的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化價(jià)值取向的相互糾纏與滲透，是時(shí)代的各種因素，物質(zhì)與精神，利欲與道德，感性與理性，結(jié)束與開始，上升與下沉等的以改革為軸心的對立、沖實(shí)、交叉、互補(bǔ)所形成的動態(tài)的“歷史結(jié)構(gòu)”和立體的社會力場。這就是他們心目中的真實(shí)生活，正是此種生活現(xiàn)實(shí)激發(fā)了他們富有責(zé)任感的寫作動機(jī)。他們不僅做見證人、記錄者，而且?guī)е鴱?qiáng)烈的憂患意識和急切焦灼的心情深入現(xiàn)實(shí)之中，以冷峻而緊張的思考，探尋時(shí)代更移的走勢，“追求對社會生活的‘當(dāng)下’理解和表現(xiàn)”，使人們有可能認(rèn)識自己的活動，即認(rèn)識歷史和自身。因此，他們的創(chuàng)作賦予了現(xiàn)實(shí)主義與社會歷史同構(gòu)順應(yīng)的更加包容、深邃的尺度和更加開闊、多層的藝術(shù)天地。從而使新現(xiàn)實(shí)主義小說具有了不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的新異的真實(shí)性的審美品格。

其次是人文話語的現(xiàn)代闡釋。文學(xué)的人文精神是一個(gè)歷史的范疇，不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。人文主義最初產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時(shí)期。表現(xiàn)為以對人的尊嚴(yán)與價(jià)值的肯定來反抗神權(quán)對人權(quán)的壓抑，此后匯成了西方文學(xué)中奔涌不息的人道主義思潮。而在中國，從五四新文學(xué)運(yùn)動開始，中經(jīng)40年代和建國后十七年，直到新時(shí)期，文學(xué)中流貫的人文關(guān)懷，由反封建的“個(gè)性自由”的張揚(yáng)，到人民主體地位的確立，再至人的重新發(fā)現(xiàn)、人的個(gè)人主體性的肯定，走過了曲折然而一脈相承的歷史演化過程。而20世紀(jì)末出現(xiàn)的新現(xiàn)實(shí)主義小說，因?yàn)樗幱谔厥獾臍v史文化語境，在這種語境下，由于奔涌而至的市場經(jīng)濟(jì)的大潮所導(dǎo)致的社會結(jié)構(gòu)各種機(jī)制在重新整合中的失衡，乃至失序，而在人們的精神里，所造成的舊的觀念的轟毀和新的價(jià)值觀念建立時(shí)的紊亂與迷失，使人陷入人生的焦慮和困惑，所以面對這種現(xiàn)實(shí)，新現(xiàn)實(shí)主義小說家們所托舉的人文旗幟，其精神要義就有了新的更為廣泛而深刻的歷史規(guī)定性：既有對群體命運(yùn)的關(guān)注，又有對個(gè)人生存困境的體察；既有對人性的深層叩問，又對生命價(jià)值和意義的尋繹；現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷中蘊(yùn)含著終極目標(biāo)，當(dāng)下的沉淪里挺立著悲憫的救贖……“分享艱難”，新現(xiàn)實(shí)主義的這一創(chuàng)作觀，把作家主體與人民主體在文學(xué)的人的本位中融通起來，把公共話語與個(gè)人寫作聚焦在歷史轉(zhuǎn)折的困頓里而延伸進(jìn)人的哲學(xué)的深廣的精神領(lǐng)域。這一創(chuàng)作觀明顯地昭示了新現(xiàn)實(shí)主義小說家的人文話語所包含的浩博的人類情愫和所肩負(fù)的社會歷史的道義責(zé)任。

第三是批判的新理性主義精神。批判理性主義是現(xiàn)實(shí)主義與生俱來的審美思維向度，是現(xiàn)實(shí)主義的題內(nèi)應(yīng)有之義。然而傳統(tǒng)的理性批判精神多用在否定的意義上，這當(dāng)然有其“革命”的價(jià)值，但就批判對象歷史發(fā)展的承繼關(guān)系來說，卻缺乏辯證的思考和理解。特別是當(dāng)面對社會轉(zhuǎn)型期的矛盾糾結(jié)的現(xiàn)實(shí)，簡單的二值判斷就無從把握。而新現(xiàn)實(shí)主義作家，他們對于這種現(xiàn)實(shí)就鮮明地表現(xiàn)出了辯證批判的理性特征。不是一般的對錯(cuò)、好壞、美丑的靜態(tài)觀照，而是以理性的穿透力，從生活的表層進(jìn)入社會的深層結(jié)構(gòu)，對于各種社會勢力的對抗、各種利益的沖突，進(jìn)行剝離與拆解，對于多元價(jià)值分峙中的人的靈魂和人性，給予質(zhì)疑與拷問，然后把它們置于歷史發(fā)展的大勢中，使其重組、轉(zhuǎn)化，重鑄、新生。這種新的批判理性意向，在揭露落后丑惡現(xiàn)象時(shí)剖析產(chǎn)生的必然原因，又在破除它們的必要性中展現(xiàn)正道的勝利，使人體悟到歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。這種掌握世界的方式，就是現(xiàn)實(shí)主義的新的覺悟，它創(chuàng)造了文學(xué)的深度品格，并具備了極大的開啟意義。也正因此，新現(xiàn)實(shí)主義的小說中，鼓蕩著一種拒絕鄙俗與尋找美好、暴露弊端與推舉崇高、同情弱小與批判丑惡，著眼當(dāng)下與預(yù)示未來等多重交織的復(fù)合型而又有主導(dǎo)律動的生命情調(diào)。

以上三點(diǎn)，是楊立元論述新現(xiàn)實(shí)主義小說的三大基本理念，它們相互依存又相互生發(fā)，共同支撐起他的理論框架，并由此衍生出對新現(xiàn)實(shí)主義小說的主題話語、人物形象修辭、敘事形態(tài)及敘事模式，和語言藝術(shù)風(fēng)格等一系列獨(dú)特而鮮明的闡釋和論證，從而構(gòu)成了新現(xiàn)主義小說研究的完整的理論體系。

現(xiàn)實(shí)主義歷來是文學(xué)中的常青樹。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在文學(xué)史上，雖然幾經(jīng)波折與起伏，但它在興衰更替中不斷自我完善、自我深化，因而葆有頑韌而恒久的生命力。新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)正是現(xiàn)實(shí)主義在上世紀(jì)末特定的社會歷史條件下，致力于順應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新與變構(gòu)而獲致的藝術(shù)新生態(tài)。它以真實(shí)的生活畫面、博大的人文情懷和銳利的理性批判力度，為人民和時(shí)代的困惑與朦朧提供清晰的話語表達(dá)，因此具有深刻的認(rèn)識價(jià)值和啟人以思的藝術(shù)魅力。這也許就是它符合廣大讀者的審美期待，并以此受到人民大眾普遍歡迎和喜愛的重要原因。

新現(xiàn)實(shí)主義小說作為一種新涌動的文學(xué)潮流，由于它的超拔性和豐富性，受到評論界的關(guān)注是必然的。對它的議論，無論是肯定，還是批評，都是一種正常的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，都有助于新現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作的強(qiáng)勁生長。在這場論爭中，楊立元一直是持正面判定的態(tài)度的。盡管他也評析它們的不足和某些缺憾，但是因?yàn)樗娜松w驗(yàn)和民間立場與新現(xiàn)實(shí)主義作家們在感情和生活上有很多相通之處，所以他能以極大的熱情和盡可能公正的態(tài)度，對新現(xiàn)實(shí)主義小說的主流傾向給以充分肯定的評價(jià)。理論從來不是無動于衷的木乃伊，真正富有生命的理論都是從理論家自身的生存境遇、生命感受出發(fā)，而后做更高的理性拓展。對他這部專著的的基本觀點(diǎn)，我是十分認(rèn)同的。我把新現(xiàn)實(shí)主義小說的出現(xiàn)稱為當(dāng)今文壇的一件大事。這是由于它的摧毀與許諾，它的拒絕與開辟，它的承繼與創(chuàng)新。然而，一切正未有窮期，我們期待新現(xiàn)實(shí)主義小說的更深入的發(fā)展，也期許楊立元先生的更為精進(jìn)的理論風(fēng)姿。