鄉(xiāng)土的逃離無(wú)所回歸
——讀《鄉(xiāng)土的逃離與回歸》

王曉瑩

(中央民族大學(xué) 北京 100081)

鄉(xiāng)土的逃離無(wú)所回歸
——讀《鄉(xiāng)土的逃離與回歸》

王曉瑩

(中央民族大學(xué) 北京 100081)

回歸鄉(xiāng)土，是一種返璞歸真的精神夙愿？還是一種地理坐標(biāo)上的簡(jiǎn)單變換？劉鐵芳教授關(guān)注鄉(xiāng)村教育的發(fā)展現(xiàn)狀，呼吁人們回歸鄉(xiāng)土，在黃土的滋養(yǎng)中重拾文化之根與生命的底氣和自信，希望重新建設(shè)中等師范并號(hào)召學(xué)有所成的農(nóng)門(mén)之子老來(lái)重歸鄉(xiāng)土，以此等諸多方式使人們反觀鄉(xiāng)村教育的困境與尷尬。

鄉(xiāng)村教育;逃離;回歸

瞭望黃沙漫漫的浩瀚煙史，承載著七雄爭(zhēng)霸、王朝更迭和那“王侯將相寧有種乎”的滴滴鮮血的正是那面朝黃土的滴滴汗水，無(wú)都江堰無(wú)霸秦，無(wú)倉(cāng)廩實(shí)而知不禮。華夏世代子孫身體里對(duì)種族繁衍與生存的渴望被一生的辛勤壓榨成汗滴，澆灌土里的禾苗，人和黃土像母親和孩子一般，年復(fù)一年的養(yǎng)育使得人們不愿面向藍(lán)天。黃土與人有著剪不斷的臍帶，四季供養(yǎng)著不斷開(kāi)墾著她的人們，這種血肉聯(lián)系把人與黃土深深捆綁，歲月在人的臉上劈開(kāi)黃土一般的溝壑，風(fēng)沙將人的面色吹拂出黃土的顏色，人們衣服常年不變的灰藍(lán)兩色上永遠(yuǎn)被黃土披上一層薄薄的紗，歷史的車(chē)輪掀起滾滾飛塵，人們披著那黃土薄紗行走在黃土路上與天地融為一片黃沙漫漫，這是世世代代的鄉(xiāng)土中國(guó)。

一如書(shū)名而言鄉(xiāng)土成了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中拼命跳脫的龍門(mén)，鄉(xiāng)土之所以為鄉(xiāng)土的存在之本或許所剩無(wú)幾，更多的早可能蕩然無(wú)存，那么，鄉(xiāng)土逃離之后的回歸該去往何處？此時(shí)的回歸如果無(wú)所容身，那么我們硬要回歸的生命之本是否已經(jīng)變了模樣？

在浩浩蕩蕩的農(nóng)耕文明歷史長(zhǎng)河中，鄉(xiāng)間之土對(duì)于人的浸潤(rùn)滋養(yǎng)不僅僅是香甜的盤(pán)中餐，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的自給自足使我們的祖先勤勞而又樸實(shí)，我們賴以生存的生命之源同時(shí)也成為了我們的精神信仰，禮法綱常，仁義誠(chéng)信，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出“在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。”所以,禮俗社會(huì)就是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ),進(jìn)行社會(huì)管理,并提升為一系列的社會(huì)制度,即為禮制。而自宋商品經(jīng)濟(jì)萌芽以來(lái)，我國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)在不斷地被蠶食瓦解，當(dāng)資本主義以大炮轟開(kāi)我們的大門(mén)時(shí)，我們的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)已無(wú)所招架。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自改革開(kāi)放以來(lái)侵蝕了土地，而隨著對(duì)18億畝紅線的一次次警告，鄉(xiāng)土已然破裂。鄉(xiāng)村土地的大面積侵占，我們鄉(xiāng)土中國(guó)的空間概念所剩無(wú)幾，同時(shí)，以農(nóng)耕文明為依托的禮治被法制所取代，鄉(xiāng)土厚重而踏實(shí)的德行被紙醉金迷拜物教嗤之以鼻，我們鄉(xiāng)土中國(guó)的精神概念也不知該魂歸何處……

回歸鄉(xiāng)土到底是該回歸何處呢？文化自信到底能從何而來(lái)呢？劉鐵芳教授在書(shū)中提出鄉(xiāng)村文化的展開(kāi)有三重內(nèi)涵：一是鄉(xiāng)村自然；二是鄉(xiāng)村村民的自然生產(chǎn)與生存的方式，三是建立在鄉(xiāng)村自然與村民自然生存方式之上的活動(dòng)文化樣式。而這些鄉(xiāng)村文化在主流文化中基本處于遮蔽狀態(tài)，他所總結(jié)的幾條解決路徑在他自身所提到的鄉(xiāng)村教育的困境中顯得難以自圓其說(shuō)，三農(nóng)問(wèn)題被關(guān)注以來(lái)，耕地被占用，原始自然生態(tài)被破壞成為城市經(jīng)濟(jì)的附庸，大量進(jìn)城務(wù)工人員帶來(lái)的城市農(nóng)民工問(wèn)題以及留守兒童與空穴老人的社會(huì)現(xiàn)狀，鄉(xiāng)村再?zèng)]有傳承本土文化的新鮮血液更談不上產(chǎn)生讓農(nóng)村兒童引以為自信的精神食糧。這種現(xiàn)狀使人有意為之的破壞嗎？答案是否定的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要與之適應(yīng)的上層建筑與文化氛圍，這種利己而又功利性的成功學(xué)使人們對(duì)一切貧窮的標(biāo)示避之唯恐不及，鄉(xiāng)土自成為與城市化對(duì)立的那一天起，在現(xiàn)有的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中就喪失了底氣，也永遠(yuǎn)抬不起頭來(lái)。有人還會(huì)說(shuō)有些村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，十里八鄉(xiāng)都十分艷羨，可讓大家羨慕的不是鄉(xiāng)土文化滋生出來(lái)的本土優(yōu)勢(shì)，而恰恰是這些村鎮(zhèn)在城市化、生產(chǎn)方式上機(jī)械化、收入與城市趨近化的種種城市色彩讓它們?cè)谪毟F中脫穎而出。在此基礎(chǔ)上，教育的不公平性由此產(chǎn)生，教育可以是一個(gè)廣泛的文化浸潤(rùn)，也可以是系統(tǒng)的升學(xué)教育，而不論哪一種，鄉(xiāng)村都是處于十分尷尬的位置，鄉(xiāng)村文化在城市這個(gè)時(shí)尚女郎輕扭腰肢的妖嬈中東施效顰，產(chǎn)生的文化現(xiàn)象讓人在啼笑皆非的同時(shí)也深感悲哀，而學(xué)校優(yōu)質(zhì)教育的分布地域差異讓鄉(xiāng)村教育在升學(xué)率上難以望其項(xiàng)背，從這樣的現(xiàn)狀上去談文化自信是沒(méi)有底氣的，甚至的牽強(qiáng)而又可笑的。

鄉(xiāng)村的一切該何去何從呢？教育是社會(huì)的子集，教育與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，這種關(guān)聯(lián)是微妙而又精深的，我國(guó)的教育投資占國(guó)民經(jīng)濟(jì)的百分之四到百分之七，教育投資又大幅度的向城市傾斜，所以教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相一致是鐵的規(guī)律而無(wú)可厚非。發(fā)展鄉(xiāng)村育的首要是發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，需要國(guó)家政策大力扶持，而與此同時(shí)教育就袖手旁觀嗎？必然不是，鄉(xiāng)村教育發(fā)展的種種落后現(xiàn)狀，在經(jīng)濟(jì)大幅度發(fā)展的今天，首先被問(wèn)責(zé)的不該是教育本身，而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展恰恰需要大量的人才。所以，教育發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指望，而教育的發(fā)展它需要物質(zhì)基礎(chǔ)，它不能紙上談兵更不能自欺欺人。在中國(guó)廣大的農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然急于教育的發(fā)展，這是我們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

在這本書(shū)中，劉鐵芳教授抱著深刻的人文情懷真實(shí)而又生動(dòng)的反應(yīng)了中國(guó)廣大農(nóng)村教育的現(xiàn)狀，他帶著我們直面中國(guó)鄉(xiāng)村教育本身，思鄉(xiāng)濃郁，情真意切，我不禁想起了多年前聽(tīng)到的關(guān)于北大人文氣息的關(guān)注的一句話，“在這個(gè)時(shí)代，比起與時(shí)俱進(jìn)，我們更需要北大人的堅(jiān)守。”在《鄉(xiāng)土的逃離與回歸》中我看到了堅(jiān)守，舊的生產(chǎn)方式終究成為歷史，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)應(yīng)該在進(jìn)取中被吸取，鄉(xiāng)村對(duì)每一個(gè)愛(ài)她的人而言，最好的回歸是重建，而不是在現(xiàn)有的情形下回歸。

[1] 燕丹丹.請(qǐng)讓鄉(xiāng)土文化回歸鄉(xiāng)村教育[J]. 教育教學(xué)論壇. 2016(29)

[2] 許慶如.中國(guó)近代鄉(xiāng)村教育研究的回顧與展望[J]. 河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版). 2012(09)

王曉瑩(1992.09-),民族：漢，籍貫：內(nèi)蒙古呼和浩特，學(xué)歷：在讀研究生，研究方向：教育學(xué)課程與教學(xué)論。

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1672-5832(2016)08-0012-01